tag:blogger.com,1999:blog-38606104205244633752024-03-13T22:50:50.779+08:00syedosram blogspotPersonal Blog - Idea dan Nota.Unknownnoreply@blogger.comBlogger71125tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-50509752917875082302021-08-10T17:30:00.000+08:002021-08-10T17:30:14.178+08:00<h2 style="text-align: left;"><u>Kesukaran Dipermudahkan</u></h2><div>Dalam menjalani kehidupan, manusia tidak dapat lari dari menghadapi rintangan. Rintangan ini boleh jadi datang dalam keadaan yang mudah dan juga dalam keadaan yang sukar. Begitu di dalam kehidupan beragama, dalam melaksanakan perintah dan larangan Allah Ta'ala, Pencipta kita dan kehidupan ini, pasti tidak terlepas dari dua hal ini.</div><div><br /></div><div>Atas dasar ini, saya cuba membawa tajuk khusus berkenaan dengan hal ini untuk saya jelajahi dan selami hakikatnya. Ungkapan ini diterjemahkan dari salah satu kaedah umum dalam Islam iaitu <i style="font-weight: bold;">المشقة تجلب التيسر - al-masyaqqah tajlibu at-taisir. </i>Ia membawa maksud kesukaran yang dihadapi itu menjadi sebab kepada keringanan dan dipermudahkan urusan tersebut.</div><div><u><br /></u></div><h4 style="text-align: left;"><u>Pengertian</u></h4><div><i style="font-weight: bold;">المشقة , al-masyaqqah</i> kalau kita tinjau dari sudut bahasa adalah suatu keadaan yang menyukarkan lebih dari kebiasaan. Berdasarkan pengertian ini, yang dikehendaki dengan kesukaran di sini ialah kesukaran yang dihadapi dalam melaksanakan kehidupan seharian diluar kemampuan yang boleh ditanggung oleh seseorang dari adat kebiasaanya. Dalam hal beragama ia merangkumi urusan harian yang melibatkan kesukaran dalam menjalankan perintah dan larangan dalam Islam yang boleh mengakibatkan kemudharatan pada diri dan juga orang lain.</div><div><br /></div><div>Contoh kesukaran seperti berpunca dari berpuasa tanpa berbuka dan juga beribadat tanpa rehat.</div><div><br /></div><div><i style="font-weight: bold;">التيسير , at-taysiir </i>bermaksud satu proses atau langkah memudahkan sesuatu agar dapat dilakukan dan tercapai tujuan. Maksud ini amat jelas iaitu kita mengambil langkah memudahkan sesuatu urusan dan memastikan urusan tersebut terlaksana dengan jayanya. Ianya tidak penting samada suatu urusan itu mudah atau sukar kerana jika mudah kita berusaha ke arah memudahkan lagi dan jika sukar kita berusaha memudahkan sedaya yang mampu hingga terlaksananya urusan tersebut.</div><div><br /></div><div>Kemudahan timbul apabila adanya kesukaran yang dihadapi dalam sesuatu urusan kehidupan dan khususnya dalam kita melaksanakan perintah dan larangan agama.</div><div><u><br /></u></div><h4 style="text-align: left;"><u>Asas</u></h4><div>Asas kepada kaedah umum ini diambil hasil dari penelitian para ulama ke atas beberapa dalil dari al-Qur,an dan juga al-Hadis dan juga dari amalan para sahabat radhiallahu'anhum.</div><div><br /></div><div>Firman Allah Ta'ala ;</div><div><b><i><span style="font-size: medium;"><br /></span></i></b></div><div><b><i><span style="font-size: medium;"> يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ </span></i></b></div><div><i>al-Baqarah:185</i></div><div><br /></div><div>Sabda Nabi saw;</div><div><br /></div><div><h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer" style="background: rgb(249, 249, 249); border: 0px; color: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-color, var(--yt-spec-text-primary)); font-family: Roboto, Arial, sans-serif; line-height: var(--yt-navbar-title-line-height, 2.4rem); margin: 0px; max-height: calc(2 * var(--yt-navbar-title-line-height, 2.4rem)); overflow: hidden; padding: 0px; text-shadow: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-text-shadow, none); transform: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-transform, none);"><yt-formatted-string class="style-scope ytd-video-primary-info-renderer" force-default-style="" style="word-break: break-word;"><i><span style="font-size: small;">بعثت بالحنيفية السمحة</span></i></yt-formatted-string></h1></div><div><yt-formatted-string class="style-scope ytd-video-primary-info-renderer" force-default-style="" style="word-break: break-word;"><i><span style="font-size: small;">Musnad Ahmad:22345</span></i></yt-formatted-string></div><div><yt-formatted-string class="style-scope ytd-video-primary-info-renderer" force-default-style="" style="word-break: break-word;"><i><span style="font-size: small;"><br /></span></i></yt-formatted-string></div><div>Juga dari Ibn Abbas radhiallahu'anhu secara marfu';</div><div><b><span style="font-size: medium;"><br /></span></b></div><div><b><span style="font-size: medium;"><span style="background-color: white; font-family: "Lotus Linotype"; text-align: justify;"> </span><span class="hadith" style="background: rgb(255, 255, 255); box-sizing: border-box; cursor: pointer; font-family: "Lotus Linotype"; line-height: 30px; text-align: justify;">إن الله شرع الدين فجعله سهلا سمحا واسعا ولم يجعله ضيقا </span></span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Lotus Linotype;"><span style="background-color: white;">Imam as-Suyuthi rahimaullah berkata;</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Lotus Linotype;"><span style="background-color: white;"><i><br /></i></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Lotus Linotype;"><span style="background-color: white;"><i>"Para ulama mengatakan; dari kaedah ini keluar seluruh kelonggaran dalam syariat dan juga keringanan-keringanan di dalamnya.."</i></span></span></div><div><br /></div><div><br /></div><div><u><br /></u></div><div><br /></div><span class="fullpost"></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-67326618935209484882017-09-12T09:01:00.001+08:002017-09-12T09:01:09.054+08:00Pembahagian Hukum Al-E'raab.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
3.<span style="white-space: pre;"> </span>PEMBAHAGIAN E’RAAB<br />
<br />
Pembahagian e’raab disini bermaksud jenis-jenis atau hukum-hukum perubahan yang berlaku diakhir kalimat dalam ayat. Hukum-hukum e’raab itu ada empat jenis iaitu:<br />
i.<span style="white-space: pre;"> </span>Rafa’<br />
ii.<span style="white-space: pre;"> </span>Nasab<br />
iii.<span style="white-space: pre;"> </span>Khafad atau Jar<br />
iv.<span style="white-space: pre;"> </span>Jazm<br />
<br />
Pembahagian-pembahagian ini berdasarkan penelitian dan kajian para ulama terhadap ayat-ayat bahasa Arab dan mereka mendapatinya tidak lepas dari empat hukum ini.<br />
<br />
Bagi kalimat isim, hukum e’raabnya menerima rafa’, nasab dan jar sahaja. Bagi kalimat fi’el pula dapat menerima hukum rafa’ , nasab dan jazm sahaja. Bagaimanapun bagi kalimat huruf ia tidak memiliki hukum e’raab kerana ia adalah kalimat mabni. Bahkan semua kalimat isim dan fi’el yang mabni terhalang dari e’raab dan kita katakan sebagai e’raab mahalli, lihat penjelasan تغيير أواخر الكلم dalam bab definisi.<br />
<br />
Kesimpulannya, isim dan fi’el bersekutu pada menerima hukum rafa’ dan nasab, manakala jar khusus bagi isim dan jazm khusus bagi fi’el.<br />
<div>
<br /></div>
<span class="fullpost">
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-8030308722171474552017-09-03T23:56:00.000+08:002017-09-12T08:58:51.667+08:00Al-E'RAAB الإعراب<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
1.<span style="white-space: pre;"> </span>PENGENALAN<br />
<br />
Al-E’raab adalah suatu bab dalam perbahasan ilmu nahu. Ia adalah suatu ilmu yang menjelaskan kedudukan suatu kalimat atau jumlah dalam binaan ayat dan bagaimana ia dilafazkan bagi menunjukkan maksud yang ingin disampaikan.<br />
<br />
2.<span style="white-space: pre;"> </span>DEFINISI<br />
<br />
Al-E’raab dari sudut bahasa ialah أفصح عنه afsaohu ‘anhu, mengungkapkan sesuatu. Apabila kita hendak mengungkapkan sesuatu maka kita katakan أعربت عما في نفسي , aku mengungkapkan tentang sesuatu dalam diriku.<br />
<br />
Menurut istilah, الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا , ialah perubahan diakhir kalimat atau perkataan kerana perbezaan fungsi yang masuk ke atasnya secara nyata atau pada anggapan sahaja.<br />
<br />
Kita perhatikan istilah ini, تغيير أواخر الكلم , iaitu perubahan bacaan pada akhir huruf pada satu kalimah. Maksudnya, perubahan yang berlaku pada hujung sebuah kalimat, samada dibaca dhammah, fathah, kasrah atau jazam. Perhatikan, akhir kalimat, jadi perubahan pada pertengahan dan awal sebuah kalimat tidak termasuk dalam perbahasan al-e’raab. Sebagaimana yang dimaklumi sebuah kalimah itu berharakat pada awal, pertengahan dan akhirnya, jadi e’raab dikhususkan perubahan pada akhir kalimat sahaja, perubahan yang berlaku pada pertengahan dan awal sebuah kalimah masuk ke dalam perbahasan ilmu sarf.<br />
<br />
Kalimat yang menerima perubahan tersebut adalah terdiri dari kalimat Isim, kalimat Fi’el atau juga dalam bentuk ayat jumlah ismiyyah, jumlah fi’liyyah dan syibhi jumlah.<br />
<br />
Dalam satu keadaan khusus seperti isim mabni, perubahan diakhir kalimat tidak berlaku walaupun dimasuki fungsi ‘aamil lafzi atau ma’nawi. Keadaan ini dinamakan , e’raab al-mahalli iaitu kalimat tersebut tidak berubah diakhir hurufnya tetapi menempati posisi e’raab samada mubtada, faa’il, majrur dan seumpamanya.<br />
Setelah itu, لاختلاف العوامل الداخلة عليها iaitu perubahan disebabkan perbezaan al-‘awaamil (fungsi-fungsi) yang masuk mendahuluinya. Sebaliknya terdapat juga perubahan akhir kalimat yaang disebabkan oleh perbezaan bahasa. Jadi istilah ini menetapkan al-e’raab ialah perubahan yang berlaku hanya disebabkan kemasukan fungsi-fungsi bahasa seperti kemasukan fungsi huruf jar yang menjadikan akhir kalimat berbaris kasrah.<br />
<br />
Al-‘awaamil adalah ism jama’ bagi al-‘aamil, ia terdapat dalam dua keadaan iaitu al-‘aamil lafzi dan al-amil ma’nawi. Al-aamil lafzi ialah fungsi bahasa yang wujud secara lafaz merubah harakat huruf akhir kalimat dalam suatu ayat. Manakala, al-‘aamil ma’nawi, fungsi bahasa yang tidak wujud secara lafaz melainkan secara makna yang merubah harakat akhir kalimat dalam suatu ayat. Al-‘aamil ma’nawi hanya ada dua keadaan, pertamanya al-ibtida` iaitu bila terletak dipermulaan ayat menjadi marfu’ dan keduanya, al-tajarrud iaitu fi’il mudhari’ yang tidak terikat dengan huruf menjadi marfu’. Kalimat yang dipengaruhi oleh al-‘awaamil dinamakan al-ma’mul, pengaruhnya adalah perubahan pada akhir huruf kalimat tersebut dalam empat keadaan iaitu marfu’, mansoub, majrur dan majzum.<br />
<br />
Akhir sekali, لفظا أو تقديرا iaitu perubahan pada lafaz ( لفظي ) atau pada anggapan ( تقديري ).Perubahan nyata diakhir kalimat pada lafaz ini berlaku pada kalimat yang huruf akhirnya adalah sahih. Perubahan diakhir kalimat juga boleh berlaku pada anggapan atau taqdir tanpa melibatkan perubahan pada lafaz apabila akhir kalimatnya adalah huruf ‘illah. Perubahan pada lafaz adalah jelas, sebaliknya perubahan taqdir melibatkan kalimah huruf ‘illah terdiri dari huruf ا ، و ، ي pada semua keadaan e’raab samada marfu’, mansoub, majrur dan majzum. <br />
<br />
Perbezaan tersebut boleh terjadi pada sebab ta’adzur iaitu terhalang lisan orang Arab menyebutnya dan thiqal iaitu berat bagi lisan orang Arab menyebutnya. Perubahan taqdir sebab ta’adzur berlaku pada huruf illah al-alif sahaja dan terhalang dari menzahirkan fathah, dhammah dan kasrah. Perubahan taqdiri sebab thiqal lebih longgar, terjadi pada huruf illah al-wau dan al-yaa’ dan hanya boleh menzahirkan fathah tetapi tidak dizahirkan baris dhammah dan kasrah sebab thiqal.<br />
Berdasarkan kajian ini, e’raab boleh berada dalam tiga keadaan:<br />
<br />
i.<span style="white-space: pre;"> </span>E’raab Lafzi<br />
ii.<span style="white-space: pre;"> </span>E’raab Taqdiri<br />
iii.<span style="white-space: pre;"> </span>E’raab Mahalli<br />
<br />
Kita akan lanjutkan kajian al- e'raab pada posting akan datang tentang hukum-hukum atau pembahagian al-e'raab. Sekian dahulu.<br />
<div>
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-90191647114432281722017-03-12T13:28:00.002+08:002017-03-12T20:39:35.256+08:00Kaedah Dalam Al-Asma was Sifaat. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Ini adalah kaedah-kaedah yang amat penting berhubungan dengan al-asma was sifaat. Apabila berbicara tentang al-asma was sifaat samada menetapkan atau menafikan atau bersikap neutral terhadapnya hendaknya berdasarkan kaedah-kaedah ini agar kita tidak terpesong dari akidah yang yang benar.<span class="fullpost">
</span><br />
<div>
<b><u><br /></u></b></div>
<div>
<h4 style="text-align: left;">
<b><u>Kaedah Pertama:</u></b></h4>
</div>
<div>
<b><u><br /></u></b></div>
Berhubungan dengan <i><b>dalil-dalil al-Quran dan as-Sunnah</b></i> hendaklah menetapkannya menurut zahirnya tanpa mengubahnya keluar dari makna tersebut tanpa dasar ilmu. <br />
<div>
<br /></div>
<div>
Asasnya adalah firman Allah subhanahuwata'ala :</div>
<b>
</b>
<br />
<div style="font-size: x-large; text-align: center;">
<b><b><span style="font-size: large;">بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ </span></b></b></div>
<b>
</b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><b>(Dengan bahasa Arab yang terang) al-Syu'ara:195</b></b></div>
<div style="text-align: left;">
Maka wajib menetapkan makna firman Allah dan sabda Rasul-Nya sebagaimana didalam bahasa tersebut kerana merubah maknanya adalah merupakan keceluparan terhadap nama Allah tanpa ilmu.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Dalilnya firman Allah ;</div>
<div style="font-size: x-large; text-align: center;">
<b>قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>(Katakanlah, Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan keji samada yang nyata atau tersembunyi, perbuatan dosa, perbuatan menceroboh tanpa haq, mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujah untuk itu dan mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui) al-A'raaf:33</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: left;">
<h4 style="text-align: left;">
<b><u>Kaedah Kedua:</u></b></h4>
<div>
<b><u><br /></u></b></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
Berhubungan dengan <b><i>nama-nama Allah</i></b> terdapat beberapa cabang darinya:</div>
<div style="text-align: left;">
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Keseluruhan nama Allah adalah sangat baik.</b></li>
</ul>
Allah subhanahuwata'ala mempunyai<i><b> nama-nama yang sangat baik</b></i>, dipuncak keindahan kerana ia mengandungi sifat-sifat yang sempurna tiada kekurangan dari sisi manapun sekali.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Asasnya firman Allah;</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-weight: bold; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا</span></b></div>
<div style="font-weight: bold; text-align: center;">
<b>(Bagi Allah adalah nama-nama yang baik) al-A'raaf:180</b></div>
<div style="font-weight: bold; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Nama-nama Allah tidak terbatas dengan jumlah.</b></li>
</ul>
<div>
Nama-nama Allah tidak terbatas kepada jumlah-jumlah tertentu dan jumlah 99 nama-nama Allah yang masyhur dikalangan kita bukanlah bererti Allah Ta'ala memiliki nama-nama sebatas 99 nama.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Fiqhnya ialah sebagaimana hadis,</div>
<span style="font-size: medium;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"></span><br />
<div style="font-weight: bold; text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><b><span style="font-size: large;">اللهم أني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك </span></b></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">(Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan semua nama milik-Mu, yang dengannya Engkau menamakan DiriMu, atau Engkau menurunkannya dalam KitabMu, atau Engkau mengajarkannya kepada salah seorang makhlukMu, atau Engkau khususkan di ilmu ghaib di sisiMu.)</span></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">dan hadis; </span></span></div>
</div>
<span style="font-size: small;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
(Sesungguhnya Allah mempunyai 99 nama, seratus kurang satu, barangsiapa menghitungnya maka dia masuk syurga.)</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Gabungan dari kedua hadis ini membawa kefahaman bahawa nama Allah tidak terbatas pada jumlah tertentu dan 99 nama Allah ialah sebahagian dari nama-namaNya yang diberi kelebihan beramal bagi sesiapa yang menghafalnya dan sentiasa berzikir dengannya. Sedangkan di sisi Allah masih lagi ada nama-nama-Nya yang baik dan indah yang termaktub dalam kitab-Nya, yang diajar kepada Nabi-Nya dan yang tersimpan khusus di alan ghaib yang tiada satu makhlukpun mengetahuinya.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Nama-nama Allah tidak ditetapkan dengan akal.</b></li>
</ul>
<div>
Nama-nama Allah adalah bersifat tauqifiyyah (terhenti pada al-Quran dan as-Sunnah) dan akal mustahil dapat mengetahui nama-nama yang terbaik untuk disandang kepada Allah Ta'ala. Sekiranya akal cuba menisbatkan nama kepada Allah sedangkan Allah tidak menisbatkan Diri-Nya dengan nama itu, maka hal itu merupakan keceluparan dan kelancangan terhadap-Nya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Setiap nama-nama Allah menunjukkan kepada Zat-Nya, Sifat-Nya dan pengaruh dari-Nya sekiranya nama itu bersifat transitif (muta'addiy).</b></li>
</ul>
<div>
Mengimani nama-nama Allah yang baik tidak akan sempurna sehingga kita meyakini bahawa nama-nama Allah Ta'ala menunjukkan akan Zat-Nya, dan menetapkannya dengan sifat yang terkandung pada nama tersebut dan sekiranya nama-nama itu berbentuk transitif (memerlukan kepada objek) hendaklah diyakini akan pengaruh sifat dari nama-nama tersebut terlaksana.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sebagai contoh,</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Nama Allah ialah <i>al-Rahmaan</i>, maka mengimaninya tidak akan sempurna sehingga mengimaninya sebagai salah satu nama-nama Allah yang menunjukkan<i> Zat-Nya</i>, serta meyakini akan<i> sifat yang terkandung </i>didalamnya iaitu sifat rahmah dan oleh kerana sifat al-Rahman merupakan transitif maka meyakini bahawa Allah <i>merahmati</i> sesiapa yang Dia kehendaki.</div>
<div>
<br /></div>
<h4 style="text-align: left;">
<b><u>Kaedah Ketiga:</u></b></h4>
<div>
<b><u><br /></u></b></div>
<div>
Berkaitan denga sifat-sifat Allah Ta'ala maka terdapat beberapa kaedah cabang darinya.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Seluruh sifat-sifat Allah adalah tinggi, sempurna, pujian dan tidak ada kekurangan dari sisi manapun.</b></li>
</ul>
<div style="text-align: left;">
Semua sifat-sifat Allah adalah maha tinggi dan maha sempurna. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Asasnya firman Allah Ta'ala;</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ</span></b></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<b>(Dan Allah mempunyai sifat Maha Tinggi) al-Nahlu:60</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: left;">
Mustahil bagi Allah bersifat dengan sifat kekurangan yang tiada kesempurnaan padanya, seperti al-maut, al-jahl, al-ajz, as-shamam, al-a'ma dan seumpamanya.<br />
<br />
Jika sifat itu disuatu sudut adalah sifat sempurna dan sudut lainnya ada kekurangan maka<b><i> tidak ditetapkan sifat itu bagi Allah </i></b>dan <i><b>tidak pula dinafikan</b></i> secara mutlak dari-Nya akan tetapi harus dirincikan. Sebagai contoh sifat makar, sifat makar ini menjadi sempurna pada sudut kemampuan untuk membalas pada lawan dengan perbuatan makar yang sama tetapi tidak pada sudut melakukan makar itu sendiri. Maka jika ditanya adakah makar itu sifat Allah jangan dijawab dengan "ya" atau "tidak" tetapi cukup dengan mengatakan Allah mampu melakukan makar kepada siapa yang melakukan makar. WALLAHU'ALAM.<br />
<br />
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Sifat-sifat Allah terbahagi kepada Tsubutiyyah dan Salbiyyah.</b></li>
</ul>
<div>
<b><i>Tsubutiyyah</i></b> ialah sifat yang Allah tetapkan untuk diri-Nya maka wajib ditetapkan bagi Allah selayak dengan-Nya seperti al-hayat, al-ilmu dan al-qudrah.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<i><b>Salbiyah</b></i> ialah sifat yang Allah nafikan dari diri-Nya maka harus dijauhkan sifat itu dari-Nya dan sebaliknya menyakini akan sifat yang sempurna bagi diri-Nya seperti sifat zalim maka wajib kita menafikan sifat ini dari Allah serta menetapkan hal yang sebaliknya iaitu maha adil bagi menetap akan kesempurnaan-Nya daripada sekadar menafikannya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Sifat Tsubutiyyah ada yang bersifat Daztiyyah dan sifat Fi'iliyah</b></li>
</ul>
<div>
Sifat tsubutiyyah dengan dzatiyyah ialah sifat yang sentiasa bersama dengan Dzat-Nya seperti al-sam'u dan al-basar.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sifat tsubutiyyah dengan fi'liyyah ialah sifat yang berkaitan dengan kehendak Allah seperti istiwa dan al-maji. Sifat-sifat ini boleh saja Allah tidak berkehendak melakukannya atau hendak melakukannya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sifat tsubutiyyah boleh ada dua sisi serentak antara dzatiyah dan fi'liyyah, seperti sifat al-kalam, al-kalam sentiasa menjadi sifat Dzat bagi-Nya dan satu sisi menjadi sifat fi'liyyah kerana berkaitan dengan kehendak Allah berbicara dengan siapa yang Dia kehendaki dan bila masa Dia kehendaki.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Sifat Allah adalah sifat hakiki.</b></li>
</ul>
<div>
Hakiki adalah dasar dalam setiap perkataan, sifat hakiki bagi Allah bermaksud tidak boleh berpaling dari hakikinya kecuali dengan dalil yang menghalangi makna hakikinya.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Sifat Allah tidak boleh ditetapkan bentuk dan caranya.</b></li>
</ul>
<div>
Akal tidak mungkin dapat mengetahui bagaimana bentuk dan cara dari sifat Allah.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<ul style="text-align: left;">
<li><b>Sifat Allah tidak menyerupai sifat-sifat makhluk.</b></li>
</ul>
<div>
Sifat Allah adalah sifat yang sempurna dan Allah Ta'ala berhak ke atas kesempurnaan maka tidak mungkin Dia menyerupai makhluk yang memiliki sifat kekurangan.</div>
</div>
<div>
<i><br /></i></div>
<div>
<i>Tamstil</i> ialah menetapkan rupa sifat dengan padanannya.<i> Takyif</i> pula ialah menetapkan rupa sifat tanpa berkait dengan padanannya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Contoh,</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Tamstil, "Tangan Allah seperti tangan manusia"</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Takyif, membayangkan tangan Allah dalam bentuk tertentu tanpa padanan dengan tangan-tangan makhluk.</div>
<div>
<br /></div>
<h4 style="text-align: left;">
<u>Kaedah Keempat:</u></h4>
<div>
<u><br /></u></div>
<div>
<b>Menyanggah al-Mu'atthilah</b>, iaitu menyanggahi orang-orang yang mengingkari sebahagian dari nama-nama dan sifat-sifat Allah dan menyelewengi dalil-dalil dari zahirnya dengan menakwilkannya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Kaedah mereka menyelisihi zahir dalil dan menyimpang dari manhaj salaf dengan tidak berdasarkan dalil yang sahih.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Wallahua'alam</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-43177106350498024162016-08-17T21:46:00.003+08:002016-08-20T19:57:16.987+08:00Pengenalan Surah al-Jin<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div>
Dinamakan surah al-Jin kerana didalamnya disebut sifat-sifat jin, hal ehwal mereka dan kumpulan-kumpulan mereka. Begitu juga dipanggil surah قل أوحي إلي (qul uuhiya ilayya).</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Diturunkan di Mekah selepas surah al-'Araaf. Dalam kategori surah al-mufashhal iaitu bahagian al-Quran yang banyak pemisahan antara surah-surah. Terdapat sebanyak 28 ayat dan dari tertib surah yang ke 72, pada juzu ke 29, hizb ke 58 dan Rubu' ke 5.<br />
<br />
Kandungan surah tentang ushul aqidah iaitu ke-Esaan Allah, pengutusan Rasul, hari kebangkitan dan juga pembalasan. Berkisar tentang jin serta yang berkaitan dengannya secara khusus. Bermula dengan jin mendengarkan al-Qur'an kemudiannya mereka beriman. Surah ini mengambil sebahagian dari berita-berita yang menakjubkan seperti jin mengintip mendengar berita langit, dilontar panahan berapi, menzahirkan sebahagian rahsia-rahsia ghaib mereka hinggalah selain dari itu dari khabar-khabar jejak mereka.<br />
<br />
Surah ini diturunkan disebabkan suatu ketika sedang Nabi saw dan sahabat berangkat ke pasar Ukaz pada masa itu syaitan-syaitan terhalang dari berita langit, mereka dilontar dengan panah lalu mereka pulang ke pangkuan kaum mereka dan bertanya puncanya. Mereka merasakan ada sesuatu yang berlaku lalu bertebaranlah mereka di timur dan barat mencari apa yang menjadi punca terhalangnya mereka dari berita langit. Segolongan dari mereka bergerak ke Tihamah dan ketika itu Nabi saw dan sekumpulan sahabat berada diantara lembah menuju ke pasar Ukaz sedang mengerjakan solat fajar mereka terdengarkan bacaan al-Quran Nabi saw lantas mereka mengatakan inilah yang menjadi puncanya terhalang mereka dari berita dari langit. Lalu mereka kembvali kepada kaum mereka dan mengatakan "sesungguhnya kami mendengarkan suatu bacaan yang menakjubkan lalu kami beriman dengannya dan tidak kami sesekali mempersekutukan Tuhan kami dengan seorangpun". Allah Ta'ala lalu menurunkan wahyu tentang perbicaraan kaum jin ini kepada Nabi saw.<br />
<br />
Wallahu'alam bisshowwab<br />
<br />
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-64975743502414218812016-06-21T20:33:00.000+08:002016-08-20T19:57:35.331+08:00Isim al-makaaan ( Kata Tempat)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Isim al-Makaan ialah kata nama terbitan yang menunjukkan tempat dimana suatu perbuatan itu terjadi. Contoh مَصْنَعٌ kilang dari kata kerja صَنَعَ bermakna buat atau usaha, bermakna tempat mengusahakan sesuatu. Kata nama ini diambil dari kata kerja mujarrad dan juga kata kerja mazidu fih.<br />
<br />
Dari kata kerja mujarrad tiga huruf asli, boleh didapati dalam acuan berikut:<br />
1) Maf’il مَفْعِلٌ<br />
2) Maf’al مَفْعَلٌ<br />
<br />
Maf’il digunakan untuk kalimat tiga huruf aslinya sahih dan dalam bentuk fi’il mudhari’ yang huruf asli keduanya berbaris bawah. Contoh, مَضْرِبٌ dari ضَرَبَ kata kerja tiga huruf aslinya sahih dan bentuk fi’il mudhari’nya pada huruf asli yang keduanya berbaris bawah يَضْرِبُ<br />
<br />
Jika kalimat yang huruf aslinya mu’tal dengan huruf sakitnya pada huruf pertama dan huruf sakit itu dibuang dan diganti dengan ي apabila menjadi fi’il mudhari’. Maka apabila dijadikan isim al-makaan huruf sakit dikembalikan seperti وَعَدَ يَعِدُ menjadi مَوْعِدٌ<br />
<br />
Maf’al digunakan tanpa pengecualian dalam semua keadaan.<br />
<br />
Bagi kata kerja tiga huruf mazidu fih, acuannya dibentuk sama dengan isim maf’ul bezanya dalam konteks penggunaan seperti مُجْتَمَعٌ.<br />
<br />
Nota Tambahan:<br />
<br />
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Isim al-makaan yang diambil dari kata kerja tiga huruf asli didapati ada pengecualian dari mengikuti acuan asalnya, seperti طَلَعَ يَطْلَعُ - مَطْلِعُ، شَرَقَ يَشْرُقُ - مَشْرِقُ ini semuanya pengecualian tanpa aturan tertentu dalam pembentukannya. Malah sesetengah isim al-makaan berkongsi acuan sama seperti مَطْلَعٌ ، مَشْرَقٌ </li>
<li><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Kadang-kadang isim al-makaan boleh didapati dengan huruf al-ta al-marbuthah diakhirnya seperti مَقْبَرَةٌ ، مَأْذَنَةٌ ، مَحْكَمَةٌ</li>
<li><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Isim al-makaan juga boleh diambil dari kata nama al-jamid dengan acuan مَفعَلَةٌ . Dalam keadaan ini. isim al-makaan membawa makna himpunan sesuatu di suatu tempat.</li>
</ul>
<br />
<span class="fullpost">
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-3059894263102899382016-06-19T20:29:00.002+08:002016-08-20T19:57:55.764+08:00Isim al-Mubalaghah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Isim al-mubalaghah ialah kata nama yang menunjukkan suatu perbuatan atau keadaan yang dimaksudkan itu keluar dari batasan atau bersangatan.<br />
Terdapat banyak acuan bagi isim al-mubalaghah dan sebahagian besarnya hanya dapat diketahui melalui kaedah sama’i iaitu dari pertuturan orang arab sendiri, antaranya yang dapat disenaraikan:<br />
فَعَّالٌ، فَعُّولٌ، فَعِيلٌ، فَعُولٌ، مِفْعِيلٌ، مِفْعَالٌ، فُعُولٌ<br />
<br />
Kebanyakan isim al-mubalaghah diambil dari kata kerja mujarrad yang huruf aslinya tiga dan sangat sedikit yang diambil dari kata kerja mazidu fih.<br />
<span class="fullpost">
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-67807964216861513262016-06-18T19:07:00.001+08:002016-08-20T19:58:07.813+08:00Isim Tafdhil<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Isim Tafdhil<br />
Isim tafdhil ialah isim yang memberi sifat kelebihan seseorang atau sesuatu melebihi dari yang lain.<br />
Tasrif isim ini berada di atas dua acuan :<br />
1) أَفْعَلُ Af’alu bagi muzakkar<br />
2) فُعْلَى Fu’laa bagi mu’annath<br />
<br />
Kaedah tasrifnya:<br />
Isim tafdhil adalah termasuk isim musytaq yang diambil dari akar kata kerja aktif (ma’lum) yang asli hurufnya (mujarrad). Berikut adalah kata kerja yang tidak dijadikan sebagai Isim Tafdhil;<br />
1) Kata kerja yang tidak sempurna.<br />
2) Kata kerja yang tidak boleh ditashrif.<br />
3) Kata kerja yang berkaitan dengan warna atau kecacatan.<br />
4) Kata kerja yang maknanya tidak sepatutnya untuk menyatakan sifat kelebihan.<br />
<br />
Kaedah penggunaannya:<br />
Berikut adalah peraturan dalam menggunakannya:<br />
1) Isim tafdhil diikuti selepasnya harf.<br />
2) Isim tafdhil digandingkan dengan kata nama nakirah dengan makna idhaafah.<br />
3) Isim tafdhil diselit dengan alif lam makrifah.<br />
4) Isim tafdhil diganding dengan kata nama makrifah.<br />
Apabila isim tafdhil digunakan dalam peraturan 1 dan 2, dia akan tetap berada dalam muzakkar iaitu atas wazan أَفْعَلُ walaupun yang disifati itu mu’annath , muthanna atau jama’.<br />
Apabila digunakan dalam peraturan 3 dan 4, maka terdapat pertalian antara isim tafdhil dengan yang disifatinya dalam jantina dan jumlah.<br />
<span class="fullpost">
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-36145375554760961402016-06-13T09:24:00.002+08:002016-06-13T09:28:24.712+08:00Tanda al-Ismu: Huruf al-Nida (Kata Seru)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Alhamdulillah. Setakat ini saya telah menyentuh tiga tanda mengenal al-ismu daripada lima tanda-tanda al-ismu, iaitu:</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<ol style="text-align: left;">
<li><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Tanda "<span style="font-size: large;">ال التعريف</span>"</span></li>
<li><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Tanda "<span style="font-size: large;">التنوين</span>"</span></li>
<li><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Tanda "<span style="font-size: large;">المجرور</span>"</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Kini tiba untuk tanda seterusnya, tanda yang ke empat <i>an-Nidaa'</i>. ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">النِّداء</span>, terjemahan bahasa ialah seruan atau panggilan.</span></div>
<div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">An-Nidaa' ialah<i> mengarahkan panggilan kepada lawan bicara agar memberi perhatian dan mendengar ucapan yang ingin disampaikan oleh pembicara</i>. Ianya adalah kalimat panggilan dengan huruf-huruf berbentuk seruan samada secara zahir atau secara anggapan sahaja.</span></div>
<div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><i>Harf an-Nidaa</i>, ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">حرف النِّداء </span>ialah huruf-huruf berbentuk seruan mewakili perbuatan memanggil. Maksudnya asal perbuatan memanggil itu dengan kalimat "Aku memanggil kamu....." kemudian bagi memudahkan penggunaanya maka digantikan dengan huruf-huruf seruan seperti "Wahai kamu......". Wahai, Hai...dan seumpamanya adalah huruf panggilan. Dalam bahasa Arab, huruf-huruf ini adakalanya dizahirkan dalam ayat dan adakalanya huruf ini hadir secara anggapan sahaja.</span></div>
<div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Huruf an-Nidaa' ada lapan iaitu </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">أ</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">,</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">آ</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">,</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">أي</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">,</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">أيا</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">,</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">آي</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">,</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">هيا</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">,</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">وآ</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">,</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">يا</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> ke semuanya membawa makna panggilan "wahai.." tetapi mempunyai maksud atau tujuan yang berbeza antara satu sama lain. Bagi </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">أ </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">dengan harakat pendek adalah panggilan untuk yang hampir, </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">آ </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">dengan harakat panjang adalah panggilan untuk yang jauh, </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">أي </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">panggilan untuk yang hampir dengan nada menaik, </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">أيا</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> panggilan untuk yang jauh berserta leka, </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">آي </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">panggilan mengajak individu yang jauh, </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">هيا </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">panggilan mengajak umum yang jauh, </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">وآ </span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">seruan kerana kagum dan sedih,</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: large;">يا</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> penggunaan pada setiap keadaan.</span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"> </span><br />
<h4 style="text-align: left;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">An-Nidaa' dan al-Munaada</span></h4>
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Setiap yang memanggil, ada yang dipanggil. Huruf an-Nidaa', ada al-Munaada.Di sini dapat kita ketahui tanda-tanda bagi al-ismu ialah adanya huruf an-Nidaa sebelumnya dan al-ismu itu mendapat gelar barunya <i>al-ismu al-Munaada </i>ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">الإسم المنادى</span>, ertinya yang dipanggil.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Kali ini al-ismu ini berada dalam keadaan baris atas. Sebelum ini kita mengenali <i>al-majrur</i> pada entri </span><a href="http://syedosram.blogspot.com/2014/05/tanda-al-ismu-baris-bawah.html" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" target="_blank">Tanda Al-Ismu: Baris Bawah</a>, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">dalam entri ini saya perkenalkan <i>al-manshub</i>, ejaan Arabnya<span style="font-size: large;"> المَنْصُوب</span>. An-Nidaa' adalah termasuk huruf yang membaris ataskan al-ismu selepasnya dan tanda baris atas itu umumnya adalah <i>fathah</i>.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Dalam perbincangan <a href="http://syedosram.blogspot.com/2014/05/tanda-al-ismu-baris-bawah.html" target="_blank">Tanda Al-Ismu: Baris Bawah</a> , saya mengatakan bahawa setiap kalimat yang kalimatnya berakhir dengan baris bawah pastinya al-ismu. Namun, dalam bab an-Nidaa' ternyata al-Ismu tidak berbaris bawah.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Penjelasan saya, pertama harus difahami <b>semua baris bawah pastinya al-ismu </b>itu adalah benar, namun <b>bukan semua al-ismu itu berbaris bawah</b>. Kedua, baris bawah adalah sebahagian daripada tanda-tanda al-ismu. Ketiga, baris atas atau tanda fathah boleh berada diakhir huruf kalimat al-ismu dan juga kata kerja al-fi'lu dan juga kata tugas al-harfu jadi kita tidak boleh menyatakan secara mutlak bahawa tanda mengenali al-ismu adalah baris atas atau fathah kerana kita mungkin akan terkeliru antara al-ismu, al-fi'lu dan al-harfu. Semua golongan kata boleh menerima baris atas. Jadi tanda yang ke empat ini dibezakan dengan adanya huruf an-Nidaa secara spesifik.</span></div>
<span class="fullpost">
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-40901747486821118102014-05-20T23:28:00.001+08:002014-05-20T23:30:29.877+08:00Perubahan Akhir Kalimat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Saya hendak menyentuh tentang perubahan akhir kalimat Bahasa Arab. Tentu kita semua pernah ketemu sesuatu kalimat yang sama di dalam al-Qur'an tetapi akhir kalimatnya berbeza. Kita ambil contoh tiga ayat al-Qur'an bagi menjelaskan keadaan ini.<br />
<div>
<br />
<div>
<ol style="text-align: left;">
<li><span style="font-size: large;">وَ أَنْزلْنا إليك <span style="color: red;">الكتابَ</span></span></li>
<li><span style="font-size: large;">و من أهل<span style="color: red;"> الكتابِ</span></span></li>
<li><span style="font-size: large;">ذالك<span style="color: red;"> الكتابُ</span></span></li>
</ol>
<div>
Perhatikan kalimat <span style="font-size: large;">الكتاب</span> , terdapat tiga variasi bacaan akhir kalimat tersebut. Pertamanya bacaan dengan baris atas, keduanya bacaan dengan baris bawah dan ketiganya dengan bacaan baris depan. Kalimat yang sama tetapi bacaan akhir kalimatnya berbeza antara satu sama lain. Inilah yang saya katakan sebagai perubahan akhir kalimat.</div>
</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dalam pelajaran bahasa arab, perubahan akhir kalimat ini dinamakan al-'iraab, ejaan Arab <span style="font-size: large;">الإعراب</span>.</div>
<div>
Secara istilah, al-'iraab ialah perubahan diakhir kalam disebabkan perbezaan faktor-faktor yang mendahuluinya secara tertulis atau secara anggapan sahaja.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Kalimat tunggal atau bersendirian tanpa bersatu dalam ayat tidak memiliki baris diakhirnya. Sehinggalah kalimat tersebut bersatu dengan kalimat lain yang membentuk ayat maka berlaku hukum al-'iraab padanya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Perubahan bacaan samada baris atas, bawah atau depan bergantung kepada faktor-faktor yang mendahuluinya dalam ayat atau kedudukan kalimat tersebut dalam sesebuah ayat.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Keadaan yang merubah bacaan akhirnya ada 4 keadaan:</div>
<div>
<ol style="text-align: left;">
<li>Majrur, ejaan Arab <span style="font-size: large;">المجرور</span>.</li>
<li>Manshuub, ejaan Arab <span style="font-size: large;">المنصوب</span>.</li>
<li>Marfu', ejaan Arab<span style="font-size: large;"> المرفوع</span>.</li>
<li>Majzum, ejaan Arab<span style="font-size: large;"> المجزوم</span>.</li>
</ol>
<div>
Jadi perubahan yang berlaku daripada keadaan majrur kepada manshuub atau marfu' kepada majrur atau seterusnya maka itu dinamakan al-i'raab.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Masing-masing keadaan yang tesebut mempunyai tanda-tanda atau alamat-alamatnya seperti majrur alamatnya adalah berbaris bawah atau manshuub alamatnya ialah berbaris atas dan marfu' berbaris depan dan akhirnya majzum tanda mati.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Inshaa Allah. Saya akan sentuh setiap satunya dalam posting akan datang satu persatu.</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-61394222776080373292014-05-13T15:03:00.005+08:002014-05-18T22:49:07.078+08:00Tanda Al-Ismu: Baris Bawah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kita telah mengetahui "<span style="font-size: large;">ال</span>" dan "<span style="font-size: large;">التنوين</span>" sebagai tanda untuk mengenali al-ismu. Kali ini, kita masuk tanda yang ke 2 dari tanda-tanda mengenali al-ismu.</span><br />
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tanda yang ke 2 bagi al-ismu ialah huruf terakhirnya<b> berbaris bawah</b>. Baris bawah dalam Bahasa Arab ialah "<i><b>kasrah</b></i>" ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">كَسْرَة</span>. Jika baris dua di bawah atau<span style="font-size: large;"> التنوين</span> disebut "<i><b>kasrataani</b></i>" , ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">كَسْرَتَانِ</span>.</span></div>
<div>
<br />
<a name='more'></a></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Jika kita jumpa perkataan yang diakhir hurufnya dibaca <i>kasrah,</i> itu adalah al-ismu. Jangan ragu-ragu ianya adalah al-ismu. Jika terdapat dua tanda sekaligus dalam satu perkataan seperti "<span style="font-size: large;">ال</span>" dan <i>kasrah</i>, ia menguatkan lagi bahawa perkataan itu adalah al-ismu. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Contoh;</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(1) <span style="color: red; font-size: x-large;">ا</span><span style="font-size: x-large;">لكتا</span><span style="color: red; font-size: x-large;">بِ......</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(2)</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"> كتا</span><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">بٍ ......</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perhatikan huruf yang berwarna merah pada contoh (1), terdapat dua tanda yang menunjukkan perkataan di atas adalah al-ismu iaitu "<span style="font-size: large;">ال</span>" dan<i> kasrah</i>. Pada contoh (2), apabila </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">ال</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">" dihilangkan, baris bawahnya berubah menjadi </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">التنوين</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">atau </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>kasrataani</i>.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Masih berkaitan dengan contoh di atas, sebelum dari perkataan tersebut di atas, saya sengaja meletakkan tanda (<span style="color: red; font-size: large; text-align: center;">......</span><span style="text-align: center;">), dan ada maksudnya yang hendak saya sampaikan. </span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="text-align: center;"><br /></span></span>
<br />
<h4 style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;">Jarr dan Majrur - <span style="font-size: large;">جر و مجرور</span></span></h4>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;">Setiap perkataan yang berbaris bawah huruf akhir sebenarnya ada penyebab yang menyebabkan akhirannya berbaris bawah atau kasrah. Penyebab yang membaris bawahkan huruf akhir ini kita namakan sebagai <i>al-jarru</i>, ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">الجرُّ.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;">Ingat kaedah ini<i>, <b>Al-Jarr</b></i><b> akan <i>membaris bawahkan setiap perkataan sesudahnya</i></b>. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;">Perkataan sesudahnya itu adalah <i>al-ismu</i>, kerana <i>al-jarr</i> hanya mengenal <i>al-ismu</i>. Maka dengan kaedah ini dapat diketahui bahawa al-ismu dapat dikenali dengan melihat perkataan sebelumnya.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><i>Al-ismu</i> sesudah <i>al-jarr</i> akan mendapat namanya yang baru iaitu <b style="font-style: italic;">Ismu al-majrur, </b>ejaan Arabnya </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: large;">إسم المجرور. </span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;">Saya terjemahkan sebagai <i>Kata Nama Berbaris Bawah</i>.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;">Kita ambil satu contoh;</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"> أذهب + <span style="color: red;">إلى+</span> <span style="color: red;">مدرسةٍ</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ِAku hendak pergi + <span style="color: red;">ke + sekolah</span>.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perhatikan kalimat yang berwarna merah,<span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;"><span style="color: red; text-align: center;">إلى</span><span style="text-align: center;"> </span><span style="color: red; text-align: center;">مدرسةٍ</span></span><span style="color: red; font-size: large; text-align: center;"> </span><span style="text-align: center;">diterjemahkan sebagai "ke </span><span style="text-align: center;">sekolah". Perkataan </span><span style="color: red; font-size: large; text-align: center;">إلى</span><span style="color: red; font-size: x-large; text-align: center;"> </span><span style="text-align: center;">itu adalah huruf <i>al-jarr</i> dan perkataan<span style="font-size: large;"> </span></span><span style="color: red; font-size: large; text-align: center;">مدرسةٍ</span><span style="text-align: center;"> adalah<i> ismu al-majrur.</i></span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="text-align: center;">.</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="text-align: center;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perkataan </span><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-align: center;">إلى</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-align: center;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;">adalah golongan kata tugas sebagaimana saya pernah sebut di entri <a href="http://syedosram.blogspot.com/2010/01/bahasa-arab-pembahagian-kata.html" target="_blank">Bahasa Arab Pembahagian Kata</a>, dalam bahasa arab disebut harfun -</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 33.263999938964844px;">الحَرْفُ</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"><span style="font-size: x-large;">.</span> Kata tugas atau harfun ini dinamakan sebagai harfu al-jarr - <span style="font-size: large;">حرف الجر</span>. </span></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 33.263999938964844px;">Harfu al-jarr terdiri dari huruf-huruf berikut; ِ<span style="font-size: x-large;">ب </span>- dengan,<span style="font-size: x-large;"> مِنْ</span> - dari, <span style="font-size: x-large;">عَلى</span> - di atas, ِ<span style="font-size: x-large;">ل </span>- milik, <span style="font-size: x-large;">في</span> - di,<span style="font-size: x-large;"> ك</span> - seperti, <span style="font-size: x-large;">رُبَّ</span> - betapa,<span style="font-size: x-large;"> عَنْ</span> - dari, dan akhirnya <span style="font-size: x-large;">إلى</span><span style="font-size: large;"> </span>- ke.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 33.263999938964844px;">.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;">Selain dari </span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;">huruf-huruf al-jarr di atas,</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"> </span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"> terdapat lagi beberapa penyebab kepada al-ismu berbaris bawah. Saya akan sebutkan di sini dua asas:</span></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<ol style="text-align: left;">
<li><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"> <b>Harfu al-Qasm</b>, ejaan Arabnya,<span style="font-size: large;"> حرف القسم</span>. Huruf al-qasm ialah huruf-huruf yang digunakan untuk bersumpah iaitu <span style="font-size: x-large;">و</span><span style="font-size: large;">,</span><span style="font-size: x-large;"> ت</span><span style="font-size: large;">,</span> dan <span style="font-size: x-large;">ب</span>. Kebiasaan kita katakan "demi". </span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;">Contohnya: </span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"><span style="color: red; font-size: x-large;">و</span></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"><span style="color: red;"><span style="font-size: x-large;">اللهِ</span>, </span>Demi Allah.</span></li>
<li><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"><b>Al-Idhaafah</b>, ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">الإضَافَةُ</span>. Dalam bahasa, saya terjemahkan sebagai <i>gabungan dua kata nama</i>. Dalam <i>Al-idhaafah, al-ismu </i>yang pertama berfungsi sebagai al-jarr dan menyebabkan al-ismu yang kedua berbaris bawah. </span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;">Contoh;</span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"> </span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;">كِتَابُ</span><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"> التِّلْمِيذِ</span></span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"> - buku (milik) pelajar. </span></li>
</ol>
</div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sebenarnya ada lagi faktor-faktor lain yang menyebabkan al-ismu menjadi majrur (berbaris bawah) dan faktor tersebut sekadar mengikut kaedah asas di atas. Suatu masa nanti kita akan membincangkannya secara khusus pada tempatnya. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cukup kita mengetahui bahawa tanda al-ismu itu ialah akhir hurufnya berbaris bawah atau kasrah. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kata kunci di sini ialah </span><u style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>perkataan yang berbaris bawah ialah al-Ismu</b></i>.</u><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lagi sedikit berkenaan tanda baris bawah, secara asasnya baris bawah atau kasrah atau kasrataani (baris dua di bawah) ditanda dengan simbol </span><span style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 33.263999938964844px;">"berbaris bawah" <span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">(اِ)</span>. Bagaimanapun, ada dua keadaan yang menyebabkan baris bawah ditanda dengan simbol lain dan tidak dibaca kasrah.</span></span><br />
<h4 style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
Baris Bawah Dalam Bentuk Lain.</span></h4>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1) Baris bawah tapi bentuk baris atas atau fathah, bahasa Arab -<span style="font-size: large;">فتحة</span>. simbol<span style="font-size: large;"> (اَ)</span>. Walapun perkataan tersebut berbaris atas tetapi dalam keadaan majrur namun ia tetap al-ismu kerana ia adalah al-ismu yang tidak menerima perubahan baris bawah, dalam ilmu nahu dikenali dengan nama <i>al-ismu al-ladzi laa yansharif</i>, ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">الإسم الذي لا ينصرف.</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Kebiasaannya ialah kata nama khas bagi sesuatu seperti nama orang, nama bandar, nama yang menggunakan acuan kata tertentu, nama yang diakhiri dengan aliff nun, jumlah bilangan dan sebagainya. Inshaa Allah kita akan pelajari al-ismu ini secara lebih detail.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sebagai contoh;</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: red; font-size: large;">إلى فرعونَ</span></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2) Baris bawah tapi dalam bentuk huruf "<span style="font-size: large;">ي</span>" dan "َ<span style="font-size: large;">يْن</span>" dan "<span style="font-size: large;">يْنِ</span>", Walaupun dalam bentuk huruf tetapi ia berada dalam keadaan majrur . Al-ismu berada dalam keadaan tersebut kerana kaedah bagi <i>al-ismu muthanna </i>ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">الإسم المثنى</span> - <i>kata nama dual</i>, <i>al-ismu jam'u al-muzakkari al-salimi</i>, ejaan Arabnya <span style="font-size: large;">الإسم جمع المذكر السالم</span><i> </i>- <i>kata nama ramai bagi lelaki </i>dan<i> al-ismu al-khamsah</i>. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Inshaa Allah saya akan sentuh semua ini dalam babnya masing-masing akan datang. Di sini cuma sekadar penyebutan untuk tidak merumitkan bab mengenali al-Ismu melalui tanda-tandanya dan agar tidak keliru jika kita dapati didalam al-Qur'an ada al-ismu majrur yang tidak berbaris bawah seperti kebiasaan.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Contoh bagi baris bawah dalam bentuk huruf ini;</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Muthanna- dual</i><span style="line-height: 33.263999938964844px;"><span style="font-size: large;">, الكتاب<span style="color: red;"> لطالبَيْنِ</span></span><span style="color: red; font-size: large;"> </span>"Kitab itu <span style="color: red;">untuk dua orang pelajar</span>".</span></span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 33.263999938964844px;"><i>Jam'u Muzakkar </i>- Bilangan Banyak Lelaki, َ</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; line-height: 33.263999938964844px;">الكتاب </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"><span style="color: red; font-size: large;">لطالبِيْن</span><span style="color: red; font-size: x-large;"> </span>"</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;">Kitab itu untuk<span style="color: red;"> pelajar-pelajar</span><span style="color: red;">.</span>"</span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 33.263999938964844px;"><i>Asmaa' al-khamsah</i> - Lima Kata Nama,<span style="font-size: large;"> الكتاب<span style="color: red;"> لأخي</span></span><span style="color: red; font-size: large;"> </span>"Kitab itu untuk <span style="color: red;">saudara.</span>"</span></li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 33.263999938964844px;">Sampai di sini untuk pelajaran baris bawah sebagai tanda mengenal al-ismu dari tanda-tanda al-ismu. Kita akan masuk tanda seterusnya dari tanda-tanda mengenal al-ismu pada masa akan datang. Inshaa Allah wa billahi taufiq.</span></span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-71415094305141349622014-05-10T17:12:00.003+08:002014-05-17T09:33:00.691+08:00Tanda Al-Ismu:"ا ل" dan التنوين<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 style="text-align: left;">
<u>"ا ل" dan</u> <span style="font-size: large; font-weight: normal;">التنوين</span><u> sebagai tanda al-Ismu.</u></h3>
<div>
Dikatakan "<span style="font-size: large;">ا ل</span>" sebagai tanda al-Ismu ialah pada setiap perkataan diapit awalannya dengan huruf "<span style="color: red; font-size: large;">ال</span>", biasa kita sebut dengan "<u><span style="color: red;">al</span></u>", contoh paling dekat ialah "<u style="color: red;">al</u>-<u>ismu</u>". Contoh arabnya;</div>
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: red;">ال</span> + اسم = الإسمُ</span></div>
<div>
ِJangan ragu-ragu bahawa perkataan yang bermula dengan "<span style="font-size: large;">ا ل</span>" adalah sebuah kata nama.<br />
<br />
"<span style="font-size: large;">ا ل</span>" adalah huruf yang menjadikan kalimat tersebut kata nama khas yang menentukan kata nama itu memiliki ketentuannya. Contoh, perkataan "kitab" ia membawa makna umum yang tidak memiliki ketentuannya, apakah kitab itu ? milik siapakah kitab itu ? kitab yang mana ?. Apabila diapitkan diawal kalimat dengan "al", maka jadi "al-kitab", itu bermaksud jelas ketentuan kitab tersebut yang sebelumnya tidak diketahui ketentuannya. Mungkin boleh terjemahkan sebagai "kitab itu" atau "kitab tersebut" atau seumpamanya yang ada ketentuannya.<br />
<a name='more'></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dalam Bahasa Arab dinamakan "<span style="font-size: large;">ال التعريف</span>" - <i>alif lam al-ta'riif </i>- maknanya ialah alif dan lam yang berfungsi sebagai penentuan. Sebenarnya masih banyak lagi fungsi "<span style="font-size: large;"> ال </span>" dalam pelajaran nahu tetapi yang lebih mendasar penggunaan "<span style="font-size: large;"> ال </span>" menentukan kata nama daripada umum kepada khusus. Ini merupakan antara alamat atau tanda sebuah kata itu adalah al-Ismu. Kata kerja tidak akan sesekali menerima huruf "<span style="font-size: large;"> ال </span>". Maksudnya jika kita bertemu perkataan yang diawalnya "<span style="font-size: large;"> ال </span>", maka pasti itu adalah kata nama.<br />
<br />
Baik, jika "<span style="font-size: large;"> ال </span>" membawa makna kata nama yang memiliki ketentuannya sudah tentu ada kata nama yang berlawan dengannya yang tidak memiliki ketentuannya atau saya katakan sebagai kata nama am. Jadi bagaimana kita nak mengenali kata nama yang tidak memiliki ketentuannya atau umum ? Kaedahnya, jika hilang ketentuan pada kata nama iaitu tiada didapati awalnya diapit dengan "<span style="font-size: large;"> ال </span>" maka kata nama tersebut menjadi umum sebagaimana yang saya jelaskan sebelum ini.<br />
<br />
Kata nama yang umum, tiada "<span style="font-size: large;"> ال </span>" boleh dikenali dengan penggantinya yang terdapat diakhir perkataan tersebut dengan harakat baris dua atau<i> al-tanwin - <span style="font-size: large;">التنوين</span> - </i>iaitu simbol <u>ً</u> ٍ ٌ baris dua di atas - <span style="font-size: large;">فتحتان</span> - <i>fathataani</i> -, baris dua di bawah - <span style="font-size: large;">كسرتان</span> - <i>kasrataani</i> - , baris dua di hadapan - <span style="font-size: large;">ضمتان</span> - <i>dhammataani</i> -.<br />
<br />
Jadi <span style="font-size: large; font-style: italic;">التنوين </span>adalah salah satu tanda bagi kita mengenali sesuatu perkataan itu kata nama atau tidak. Cuma perbezaanya ialah adakah kata nama khusus atau kata nama am dengan menggantikan <span style="font-size: large;">ال التعريف </span>dengan<br />
<span style="font-size: large;">التنوين.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
Kita lihat contoh perubahan tersebut;<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;">ال</span> + كتا<span style="color: red;">بٌ</span> = الكتا<span style="color: red;">بُ</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Perhatikan huruf yang ditandai warna merah dan perubahan harakat.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Umumnya, mengenali kata nama dengan kemasukan <span style="font-size: large;">ال </span>pada awal kata nama menjadikannya ianya kata nama khas dan membuang <span style="font-size: large;">ال </span>diikuti dengan merubah baris diakhir huruf kata menjadi <span style="font-size: large;">التنوين </span>menjadikannya kata nama am.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Insaa Allah kita sambung dengan entri seterusnya daripada tanda-tanda untuk mengenali kata nama.</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-24658357650326165422014-05-09T23:27:00.002+08:002014-05-14T23:01:55.083+08:00Apakah dia "AQIDAH" ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Perkataan "aqidah", sering disebut-sebut apabila membicarakan soal pokok dan asas-asas Islam. Ia merupakan satu perkataan yang jelas begitu penting, teramat penting dalam membicarakan soal agama.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Apakah dia "aqidah" ?</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Aqidah berasal dari kalimat Arab yang dibawa masuk ke dalam bahasa Melayu iaitu - <span style="font-size: large;">عَقِيدَةٌ</span>-.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhchsUeVjHaKEh-r2NItN6q3v_UWAa_qpT9n6oaMDWDdB1HVjbHML_SrtWA0v9a52c2TynfTrDjOVU1prtsGlfBsIbJSKOteiinCG-0dNZfkJ-yR002P9eueV9Zfree5LANb0FlH7CWlzo/s1600/15382_JuteKnot.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhchsUeVjHaKEh-r2NItN6q3v_UWAa_qpT9n6oaMDWDdB1HVjbHML_SrtWA0v9a52c2TynfTrDjOVU1prtsGlfBsIbJSKOteiinCG-0dNZfkJ-yR002P9eueV9Zfree5LANb0FlH7CWlzo/s200/15382_JuteKnot.jpg" height="200" width="200" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Dalam al-Mu'jam al-Wasith -<span style="font-size: large;">العَقِيدَةُ</span>- bermaksud sesuatu hukum yang tidak menerima syak padanya bagi orang yang berpegang padanya. Jelasnya, suatu ketetapan yang memberi keyakinan yang teguh pada seseorang tanpa sebarang syak.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Jika dilihat secara zahir akan lafaz <span style="font-size: large;">العَقِيدَةُ</span> ini, tidak didapati ianya disebut secara jelas di dalam al-Qur'an. Namun, kata asalnya dapat dilihat di dalam beberapa ayat seperti firman Allah;</span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;">وَ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;">لِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;"> الْوَالِدَانِ
وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ <span style="color: red;">عَقَدَ</span>تْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ
إِنَّ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA"> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt;">اللَّهَ </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; text-align: right;">كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: 16pt; text-align: right;"> (النساء:33)</span></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Lafaz <span style="font-size: 21px; text-align: justify;"> </span><span style="color: red; font-size: 21px; text-align: justify;">عَقَدَ</span><span style="font-size: 21px; text-align: justify;">تْ </span><span style="text-align: justify;">dalam ayat di atas membawa maksud perjanjian, dari akar kata al-aqdu - <span style="font-size: large;">العقد</span> -. Jadi, maksud ayat di atas ialah ;</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="text-align: justify;">"Dan bagi setiap ahli waris kami jadikan daripada apa yang ibubapa dan kerabat mereka tinggalkan dan orang-orang yang <span style="color: red;">membuat perjanjian</span> antara sesama mereka maka berilah mereka bahagian mereka, sesungguhnya Allah menjadi saksi atas setiap sesuatu" (an-Nisa':33)</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="text-align: justify;">Perkataan </span></span><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">العَقِيدَةُ </span><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">secara bahasanya diambil dari lafaz </span><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 21px; text-align: justify;">عَقَدَ</span><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">yang membawa maksud perbuatan menyimpulkan, seperti ayat <span style="font-size: large;">عقد الحبل</span> "dia menyimpul tali". Dari lafaz ini, dijadikan kata nama </span><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">العقد </span><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">iaitu simpulan. Dari kata nama ini diperluaskan penggunaannya kepada pengertian secara ma'nawiyah yang membawa maksud ikatan perjanjian (aqad) seperti aqad jualbeli dan aqad nikah. Maka akidah itu secara ma'nawi adalah bermaksud simpulan perjanjian antara manusia dan Allah Ta'ala.</span><br />
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">Secara istilah, menurut ulama tauhid ialah keimanan yang tidak mengandungi perkara yang membatalkannya.Perkara yang membatalkan ialah keraguan, syubahat dan bid'ah-bid'ah yang membatalkan atau menguraikan simpulan keimanan seperti ragu terhadap kewujudan Allah Tuhan yang disembah, serangan syubahat terhadap tauhid oleh firqah-firqah sesat seumpama syi'ah dan murji'ah, bid'ah-bid'ah syirik dan seumpamanya. </span><br />
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Dilihat pada pengertian ini, akidah mengandungi dua elemen yang penting iaitu pengukuhan dan pertahanan. Mengukuhkan keimanan di dalam jiwa dan menangkisnya daripada serangan-serangan musuh dari kalangan jin dan manusia. Ini kerana nama aqidah biasa digunakan oleh ulama bagi menamakan kitab-kitab mereka yang menjawab tuduhan dan syubahat firqah sesat seumpama kitab Aqidatu as-Salaf wa Ashaabu al-Hadis karya Imam as-Shabuni rahimahullah mengandungi penjelasan tentang akidah yang benar dan menjelaskan kesalahan-kesalahan orang-orang kafir serta pelaku bid'ah ketika itu dan menjawab syubahat-syubahat mereka.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Terdapat nama-nama lain bagi aqidah, seperti tauhid, iman, ushuluddin, syari'at , sunnah, tasawwur, dan fiqh al-akbar. Nama ini sebenarnya mempunyai pengertian yang lebih spesifik maksudnya dan kesemuanya adalah komponen yang membentuk aqidah. Perbezaannya boleh kita lihat pada keterangan bagi setiap nama tersebut:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Al-Tauhid</b> - ialah ilmu yang membicarakan wahdaniyah - ke-Esa-an - Allah 'Azza wa Jall samada zat-Nya, sifat-Nya, nama-nama-Nya dan perbuatan-Nya. Sebenarnya, al-tauhid dan al-aqidah adalah sinonim bagaimanapun jika dilihat pada sisi perbahasannya maka al-aqidah adalah lebih umum bsedangkan al-tauhid adalah lebih khusus. Ianya adalah komponen yang terpenting dalam aqidah, para ulama biasa menggunakan nama al-tauhid dalam kitab-kitab yang membincangkan tentang keesaan Allah seperti <i>Kitab al-Tauhid</i> oleh Abu 'Abbas al-Baghdadi rahimahullahuta'ala.</span></li>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Al-Iman</b> - ialah ilmu tentang keyakinan di dalam hati, diucapkan di lisan, beramal dengan anggota badan seperti menurut perintah-Nya serta meninggalkan larangan-Nya. Iman sebagaimana yang terdapat dalam hadis Jibril alaihissalam datang berjumpa dengan Nabi Muhammad shallallahu'alaihiwasallam bertanyakan tentang Iman, maka jawab Nabi: Iman itu kamu beriman dengan Allah, malaikat dan kitab-Nya, rasul utusan-Nya, hari kiamat dan beriman dengan qadha dan qadar baik dan buruk-Nya. Inilah yang dijadikan sebagai rukun iman yang enam. Para ulama menamakan kitab-kitab dengan nama al -iman merujuk kepada perbahasan enam rukun ini merangkumi isu-isu tauhid dan permasalahan i'tiqad.Di antaranya ialah <i>Kitab al-Iman</i> karya al-Hafiz Ibnu Abi Syaibah al-'Abbasi rahimahullah.</span></li>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Al-Sunnah</b> - dinamakan al-sunnah kerana i'tiqad yang terdapat padanya adalah mengikuti jalan Nabi Muhammad shallallahu'alaihiwasallam dan para sahabat secara khusus. Berpegang dengan sunnah adalah dasar pegangan yang amat penting dalam aqidah ahli sunnah. Perkataan as-sunnah digunakan oleh para ulama kurun 3 hijrah bagi membezakan mereka dengan i'tiqad para ahli bid'ah kerana tiada yang lebih baik bagi menggambarkan pertentangan dengan mereka melainkan dengan nama as-sunnah. Maka Imam Ahmad rahimahullah menamakan kitab yang membahaskan aqidah dengan nama <i>al-Sunnah</i>.</span></li>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Ushul al-Din</b> - secara istilah ia adalah sejumlah hukum-hukum i'tiqad (aqidah-aqidah) yang sekira menyifati Allah dengannya daripada sifat-sifat dan juga hukum-hukum amali yang berkaitan dengan ibadah kepada-Nya. Nama ini merujuk kepada prinsip-prinsip umum dan kaedah-kaedah utama yang berkaitan dengan ketaatan kepada Allah Ta'ala dan Rasul-Nya dan menyerah kepada perintah dan larangan-Nya. Para ulama menggunakan nama ini menulis kitab aqidah seperti Abu Hasan al-Asya'ari rahimaullah dengan nama<i> Al-Ibanatu 'an Ushuli al-Diaanah.</i></span></li>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Al-Syari'at</b> - secara istilah ialah apa yang disyari'atkan oleh Allah kepada hamba-Nya dari hukum-hukum yang didatangkan dengan utusan para nabi-Nya cara beramal dan beraqidah. Syari'at itu terdiri dari dua iaitu perkara ushul aqidah dan amalan ketaatan. Jadi aqidah juga membawa maksud syari'at sebagaimana firman Allah Ta'ala dalam surah as-Syuara:13 mafhum-Nya, "disyari'atkan bagi kamu agama apa yang diwasiatkan kepada Nabi Nuh alaihissalam dan Kami wahyukan kepadamu (Muhammad saw) apa yang kami juga wasiatkan kepada Nabi Ibrahim, Nabi Musa dan Nabi Isa alaihimussalam agar kamu menegakkan agama ini". Sebahagian ulama ada menulis kitab aqidah dengan menggunakan nama al-Syari'at seperti Abu Bakr al-Aajiri rahimahullah.</span></li>
<li><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Al-Fiqhu al-Akbar</b> - Dinamakan al-fiqhu al-akbar - yang besar - kerana membezakannnya dengan fiqh cabangan atau furu'iyyah iaitu fiqh al-ashghar- yang kecil -. Amalan i'tiqad ialah perkara pokok yang paling besar dan lebih baik berbanding dengan fiqh amalan biasa kerana ia adalah berkaitan kefahaman seseorang dengan zat Allah dan sifat-sifat-Nya. Ulama yang menggunakan istilah ini ialah Imam Abu Hanifah rahimahullah dengan menamakan kitabnya yang membahaskan aqidah dengan nama al-Fiqhu al-Akbar.</span></li>
</ol>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Demikian, nama-nama yang sempat saya paparkan di sini. Terdapat lagi nama-nama lain seperti at-tasawwur, ilmu kalam dan ilmu falsafah ketuhanan. Bagaimanapun, nama-nama tersebut ada perbahasannya yang lebih luas.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Inshaa Allah ! Diharapkan persoalan aqidah ini menjadi jelas bagi kita kenapa ianya amat penting dalam agama Islam. Semoga mendapat manafaat dari posting ini dan jika terdapat sebarang kesilapan diharap turunkan sebarang komen di bawah.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Wallahu'Alam.</span></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: left;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: left;"><br /></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-32382307150954674692014-05-06T22:23:00.000+08:002017-02-12T13:29:42.649+08:00Muqaddimah Pembelajaran Ushul al-Fiqh.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Inshaa' Allah ! Dalam entri kali dan seterusnya, saya cuba meletakan beberapa siri nota pengajian daurah ushul al-fiqh yang disyarah oleh Ustaz Dzulqarnain hafizahullahuta'ala dari kitab<b> </b><i><b>al-Ushul min Ilmi al-Ushul</b> </i>karya ulama besar Arab Saudi, <i><b>al-'Allamah Syaikh Muhammad bin Saleh al-Uthaimeen </b></i>rahimahullahuta'ala - semoga Allah Ta'ala memberi rahmat kepada ruhnya serta menempatkannya dikalangan para solehiin-.<br />
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga51pEAM7-504RQTV8HNeQxR-2FO2KfdI6FO6quACFWxZ_r6of-V9_s5oDM5Ee1QWe2MXIh0bpC9Oto7rZi8EdZHDl6ssxgDZlAqN6yPn3oImehoVSBEg7tQXtJVyTmwxKEgUbngtUQG0/s1600/alushul.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga51pEAM7-504RQTV8HNeQxR-2FO2KfdI6FO6quACFWxZ_r6of-V9_s5oDM5Ee1QWe2MXIh0bpC9Oto7rZi8EdZHDl6ssxgDZlAqN6yPn3oImehoVSBEg7tQXtJVyTmwxKEgUbngtUQG0/s1600/alushul.jpg" width="222" /></a>Kitab ini ditulis secara ringkas dan padat pengisiannya, sebagai kitab mukhtashar yakni kitab yang diringkaskan tulisannya tetapi penuh dengan isi yang penting dan menjadi teras kepada ilmunya yang bercabang-cabang. Dari sudut pembelajaran, kitab yang disusun seperti ini amat sesuai untuk ditelaah oleh para pencari ilmu yang baru hendak memulakan sessi pencarian ilmu fiqh sebagai pintu masuk kepada ilmu syara' yang lebih terperinci dan mendalam perbahasannya. Justeru, Syaikh Ibn Uthaimeen rahimahullah menamakan kitabnya dengan <i>al-Ushul min 'Ilmi al-Ushul, </i>kerana di dalam muqaddimah penulis, beliau menyebut bahawa kitab ini di tulis sesuai untuk kurikulum tahun ketiga Tsanawiyah di ma'had-ma'had ilmiyah. Ini merupakan kalimat yang biasa diucapkan oleh pelajar-pelajar di ma'had antara mereka apabila mereka bertanya tentang pelajaran, mereka mengatakan kami mempelajari ushul dalam ilmu ushul dan ditanyakan lagi apa nama kitabnya maka mereka sebut al-Ushul min 'Ilmi al-Ushul. (Syarah al-Ushul min 'Ilmi Ushul Abu Ya'qub)<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<div style="text-align: left;">
Kepentingan Ilmu Ushul al-Fiqh. Sememangnya tidak boleh diabaikan kerana setiap bidang ilmu syariat, ilmu ushul menjadi teras pada setiap bidang tersebut, seumpama ilmu hadis ada ushulnya iaitu ushul hadis, ilmu tafsir ada ushul tafsir, ilmu akidah atau tauhid ada ushul akidah dan lain-lainnya. Maka para ulama ada mengatakan;</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">مَن حُرِم الأصول حُرِم الوصول</span></div>
<div style="text-align: center;">
"Sesiapa terhalang dari ilmu ushul, terhalang pencapaian segala ilmu"</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Pengertian al-Ushul akan saya berikan notanya pada entri akan datang dan begitu juga nota-nota seterusnya, semoga Allah Ta'ala menjadikan ianya bermanafaat buat saya dan mereka yang mengunjungi blog ini.<br />
<br />
<div style="text-align: left;">
Sedikit sejarah tentang ilmu Ushul al-Fiqh sebagai pengetahuan umum. Ilmu Ushul Fiqh sudah dimaklumi disusun oleh imam mujtahid, al-Imam Muhammad bin Idris as-Syafi'e rahimahullahuta'ala (150-204 H) di dalam kitabnya al-Risalah. Ini tidaklah bermaksud sebelum daripada al-Imam tiada ilmu ushul fiqh. Ilmu ushul itu sudah ada pada masa sahabat lagi. Pada peringkat tersebut dinamakan sebagai peringkat perkembangan ilmu ini, para sahabat sudah tersedia memiliki keupayaan pemahaman yang tinggi terhadap nas-nas al-Qur'an serta al-Sunnah Rasulullah shallallahu'alaihiwa sallam di dalam dada-dada mereka. Kaedah-kaedah ushul daripada mereka radhiallahu'anhum ini telah dikenal pasti oleh para ulama tabi' dan tabi'in sehinggalah ianya disusun oleh al-Imam as-Syafi'e dalam bentuk penulisan kitab.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
Saya hanya mengharapkan dengan perkongsian ini, Allah akan menambahkan ilmu yang bermanafaat buat diri saya dan membetulkan kesilapan saya menerusi komen-komen pengunjung, dan dengan ilmu ini akan mendekatkan saya kepada Allah Ta'ala dan bertambah ketaqwaan saya kepada-Nya. </div>
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Syed Osram Syed Husain</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
</div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2F4.bp.blogspot.com%2F-QJ7xVCSKAaY%2FU2jmE6NpxTI%2FAAAAAAAABRY%2FRJypUwoaUuQ%2Fs1600%2Falushul.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga51pEAM7-504RQTV8HNeQxR-2FO2KfdI6FO6quACFWxZ_r6of-V9_s5oDM5Ee1QWe2MXIh0bpC9Oto7rZi8EdZHDl6ssxgDZlAqN6yPn3oImehoVSBEg7tQXtJVyTmwxKEgUbngtUQG0/s1600/alushul.jpg" -->Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-53560164535326132122014-05-02T11:43:00.006+08:002017-01-04T08:07:47.805+08:00Mengenal Kata Nama الأسم <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Sebagaimana perbincangan lepas dalam post <a href="http://syedosram.blogspot.com/2010/01/bahasa-arab-pembahagian-kata.html" target="_blank">Bahasa Arab: Pembahagian Kata</a>, saya ada memberi maksud 'al-ismu' atau kata nama. Pada bab kali ini, saya cuba bincangkan dengan lebih terperinci tentang Kata Nama <span style="font-size: large;">الأسم.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<h3 style="text-align: left;">
Mengenal al-Ismu</h3>
<div>
<br /></div>
<div>
Bagaimana kita hendak mengenal al-Ismu atau Kata Nama ?</div>
<div>
<br /></div>
Umumnya istilah bagi al-ismu ialah kata yang menunjukkan makna pada diri kata itu sendiri yang tidak diikat dengan masa. Contoh;<span style="font-size: large;">الشَّجَرَةُ</span>, ertinya dalam Bahasa Melayu ialah "pokok", kata ini menunjukkan makna diri "pokok" itu sendiri dan makna kata ini tidak tertakluk dengan masa seperti "pokok" sekarang, "pokok" lepas atau "pokok" akan datang.<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Perkara asas yang perlu diketahui dalam mengenal kalimat al-Ismu dalam sesebuah ayat bahasa arab ialah tanda-tandanya. Memandangkan Bahasa Arab bukanlah merupakan bahasanya bangsa Melayu seperti kita, maka perkara pertama bagi kita jika ingin mengenal sesuatu kalimat itu kata nama atau sebaliknya ialah merujuk kamus Arab-Melayu. Ya, benar sekali merujuk kamus adalah perkara paling pokok sekali dalam hal ini dan cara yang mudah untuk mengenal golongan sesuatu perkataan samada al-ismu. Mudah sekali, cuba lihat contoh ayat al-Qur'an ini;<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">بسم الله الرحمان الرحيم</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
Kenalkah kita mana satu al-Ismu atau Kata Nama dalam ayat di atas ? Cuba lihat atau rujuk kamus untuk setiap perkataan. "<span style="font-size: large;">الله</span>" ialah Allah, maka jelas perkataan ini ialah kata nama. "<span style="font-size: large;">الرحمان</span>" ialah Pengasih, maka jelas juga lafaz ini juga kata nama, <span style="font-size: large;">"الرحيم</span>" ialah Penyayang, juga adalah kata nama. Mudahkan, apabila merujuk kamus.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Namun, bagaimana dengan "<span style="font-size: large;">بسم</span>" ? Sila rujuk kamus, pasti kita tidak akan menemukan kalimat ini, jika ada pun yang hampir menyerupainya ialah "<span style="font-size: large;">بَسَمَ</span>" dengan <span style="font-size: large;">ب</span> baris atas, <span style="font-size: large;">س</span> berbaris atas dan<span style="font-size: large;"> م </span>berbaris atas. Berbeza dengan kalimat yang hendak dicari di atas dengan<span style="font-size: large;"> ب </span>berbaris bawah, <span style="font-size: large;">س</span> berbaris mati dan<span style="font-size: large;"> م</span> berbaris bawah. Peringatan, perubahan baris atau sebutan dalam Bahasa Arab membawa makna yang berlainan serta menyebabkan kekeliruan dalam menentukan golongan kata samada kata nama atau kata kerja.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Jadi mengenal samada kata nama atau kerja dengan merujuk terus didalam kamus boleh membantu dalam proses pembelajaran dan amat digalakkan. Ianya mampu membantu sebanyak 80% dalam pembelajaran bahasa. 20% berbaki ialah terletak pada kaedah-kaedah yang ditetapkan oleh para ulama nahu.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Berikut adalah tanda-tanda yang terdapat pada al-ismu seperti yang telah disusun oleh para ulama nahu dalam mengenal al-Ismu atau Kata Nama.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Pertamanya, al-Ismu boleh dikenali menerusi tanda-tanda yang didapati pada kalimat itu sendiri:</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<ol style="text-align: left;">
<li>Awal perkataan adanya "<span style="font-size: large;">ا ل</span>" - aliff dan lam -</li>
<li>Sekiranya tiada "ا ل", kalimat al-ismu berakhir dengan tanwin di akhir hurufnya iaitu tanda baris dua samada depan, atas atau bawah. Tanda ini wujud secara berasingan pada satu-satu kalimat. "<span style="font-size: large;">ال</span>" pada pangkal atau permulaan kalimat, jika tiada "<span style="font-size: large;">ال</span>" maka ia akan digantikan dengan tanwin di akhir hurufnya.</li>
<li>Akhirnya berbaris bawah</li>
<li>Sebelumnya dimasuki huruf-huruf yang menyebabkanya berbaris bawah.</li>
<li>Sebelum perkataan itu ada perkataan seruan seperti "Yaa" , arabnya, "<span style="font-size: large;">يا</span>" ini adalah tanda seruan atau disebut arab dengan an-Nida' - <span style="font-size: large;">النداء</span> -</li>
<li>Melihat pada susunan artau rantaian antara kalimat dengan kalimat lain.</li>
</ol>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisd1cbYsMfZI0XNwnS7RlhuP76Edt0TD9zBe-x97AqazEiH_i3uJ2Ol08tdH82uZXWd93YakJLlLYT7TCm9mHJ5BRAgEMsVqqdJc61u1z0xuhxKguFR3v-Qm97kjS3grIAk77_gsuTJec/s1600/Alamat+Ism,.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="457" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisd1cbYsMfZI0XNwnS7RlhuP76Edt0TD9zBe-x97AqazEiH_i3uJ2Ol08tdH82uZXWd93YakJLlLYT7TCm9mHJ5BRAgEMsVqqdJc61u1z0xuhxKguFR3v-Qm97kjS3grIAk77_gsuTJec/s1600/Alamat+Ism,.jpg" width="640" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Kesemua tanda-tanda ini akan kita bincangkan nanti supaya tanda-tanda ini lebih jelas pada kita serta kita tahu bagaimana hendak menggunakan tanda-tanda ini secara praktikal dalam mengenal al-Ismu atau Kata Nama.</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Insyaa' Allah, saya akan bincangkan dalam post akan datang. Setakat ini, cuba kita praktikkan dahulu dengan penggunaan kamus Arab-Melayu kerana hal ini sangat membantu disamping mengenali kaedah di atas secara umum. Cuma saya hendak katakan di sini, anatar tanda-tanda yang disebutkan di atas, tanda bermula dari nombor 1-3 sudah cukup menampung keperluan kita dalam mengenali al-ismu dalam ayat-ayat al-Qur'an. Selebihnya memerlukan penjelasan lanjut dan kefahaman yang baik tentangnya.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sekian, semoga Allah Ta'ala mempermudahkan urusan kita dalam memahami ayat-ayat-Nya.</div>
<div>
<br /></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-34738795214272705762013-10-17T23:39:00.000+08:002016-08-20T19:59:44.525+08:00Kenali Ulama: Ibnu Hajar al-Asqalani<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Kitab "<i>Bulughul Maram min Adillatil Ahkam</i>" atau ringkasnya yang biasa kita sebut kitab "<i>Bulughul Maram</i>" adalah kitab hukum-hakam bersumberkan hadis-hadis Nabi shallallahu'alaihiwasallam. Pengarang kitab ini adalah seorang ulama yang tiada tolok banding ketokohannya dalam pelbagai bidang ilmu di zamannya, ketokohannya tetap terserlah hinggalah ke hari ini. Beliau ialah;<br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i>Syaikhul Islam al-Imam al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullahuta'ala.</i></b><br />
<div>
<br /></div>
<div>
Siapakah Ibnu Hajar al-Asqalani rhm ?<br />
<br />
<a name='more'></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Nama sebenar beliau ialah <b>Ahmad bin 'Ali bin Muhammad bin Muhammad bin 'Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar al-Kinani al-Asqalani as-Syafi'e al-Misri</b>.<br />
<br />
<b><i>Al-Kinani</i> </b>membawa maksud keturunannya dinisbat kepada qabilah Arab Kinanah, <i><b>al-Asqalani </b></i>pula nisbat asal qabilahnya dari daerah <i>Asqalan</i>, di Palestin. Nisbah <i><b>as-Syafi'e</b></i> pula bermaksud mazhab yang menjadi kaedah dalam fiqhnya, sementara <i><b>al-Misri </b></i>adalah negeri kelahirannya di <i>Mesir</i>.<br />
<br />
Lebih popular dengan nama yang dinasab kepada moyangnya "<b>Ibnu Hajar</b>". Menurut muridnya Imam as-Sakhawi rahimahullah, "<b><i>Ibnu Hajar"</i></b> merupakan nama laqab yang dinasabkan kepada moyangnya <i>Ahmad bin Hajar al-Kinani</i>, dan inilah pendapat yang diterima pakai oleh para ulama. Ibnu Hajar rhm juga dikenali dengan nama khitab <b>"<i>Syihabuddin</i>"</b>, iaitu "<i>:bintang-bintang agama"</i>. Nama mesra atau kunyah beliau, <i style="font-weight: bold;">Abul Fadhl</i>.</div>
<div>
<b><i><br /></i></b>
Gelaran <i style="font-weight: bold;">Al-Hafiz</i>, diberikan oleh gurunya al-'Iraqi rahimahullah, merupakan gelaran bagi tokoh hadis yang berupaya mensahihkan sanad dan matan hadis, menta'dilkan dan menjarh perawi, mengetahui kecacatan hadis dan istilah-istilah para muhaddithin. Antara syarat gelaran ini juga ialah menghafal lebih dari seratus ribu hadis, sanad dan matannya, menguasai segala ilmu hadis samada dirayah dan riwayahnya. Bahkan beliau juga mendapat kedudukan yang mulia dan tinggi dalam hadis, hingga dijuluki dengan <b><i>Amirul Mukminin fil Hadis.</i></b></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani rhm, dilahirkan di Mesir pada tahun <i>773 Hijrah di bulan Sya'ban</i>. Ibunya meninggal dunia ketika beliau masih bayi. Ketika usianya 4 tahun, bapanya <i>Nuruddin 'Ali </i> meninggal dunia dan mewasiatkan penjagaan kepada abang sebelah isteri pertama ayahnya <i>Zakiyuddin Abi Bakr bin Nuruddin Ali al-Kharrubi </i>seorang pedagang besar dan kaya di Mesir<i>.</i><br />
<br />
Zakiyuddin al-Kharrubi amat mengambil berat tentang kehidupan Ibn Hajar, dan menemaninya ke Mekah membantu pengajiannya di sana. Di Mekah, Ibnu Hajar mendengar pengajian Sahih Bukhari disampaikan oleh ulama ahli hadits ketika itu <i> Syaikhul Hadis 'Afifuddin Abdullah bin Muhammad an-Nasyawari</i> rahimahullah. Beliau menghafaz keseluruhan al-Quran ketika umur 9 tahun dan menyibukkan diri dengan ilmu-ilmu syariat dengan menghafaz kitab <i>Umdatul Ahkam </i>karya al-Maqdisi, <i>al-Hawi as-Shoghir<b> </b></i>karya al-Qazwini, <i>Minhaj al-Ushul</i> karya al-Baidhowi, <i>Alfiah al-Iraqi, Alfiah Ibn Malik</i>, dan <i>At-Tanbih fi Furu' as-Syaafi'iyyah</i> karya al-Syairazi.<br />
<br />
Beliau dikurniakan Allah Ta'ala kelebihan seorang yang cepat hafalannya, cepat memahami ilmu dan permasalahannya. Disamping minat dan kesungguhan beliau dalam menuntut ilmu menjadikan beliau seorang ulama yang ahli dalam pelbagai bidang ilmu dan menguasainya sebagai seorang sasterawan, ahli bahasa, ahli sejarah, ahli tafsir, ahli qira'at, ahli hadis dan ahli fiqh. Ibnu Hajar rhm berguru dengan ramai syaikh dalam pelbagai bidang ilmu.<br />
<br />
Sesungguhnya Ibnu Hajar rhm memberi perhatian untuk mempelajari bahasa dan sastera. Antara gurunya dalam ilmu bahasa ialah Abu at-Thahir al-FairuzAbadi rahimahullah pengarang Qamus al-Muhith,<br />
<br />
Perhatian al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani rhm terhadap al-hadis Rasulullah shallallahu'alaihiwasallam amat mendalam sehingga beliau mewakafkan seluruh hidupnya dalam mempelajarinya dan mengadakan pengembaraan dalam menuntutnya. Dikatakan beliau ada mendengar banyak hadis sebelumnya dan tidaklah diperolehinya dengan menuntut dan menghadiri kuliyah melainkan pada 792 Hijrah beliau banyak mengadakan pengembaraan menuntut hadis dan fiqh. Dalam tahun 793 Hijrah, beliau mengembara di sekitar bandar-bandar besar seperti di Hu, beliau berjumpa dengan antaranya Nuruddin 'Ali bin Muhammad Qadhi dan di Qus berjumpa dengan Ibnu as-Siraj dan jamaah ahli sastera tetapi beliau tiada mendapati apa yang dikehendakinya. Pada tahun 797 Hijrah beliau ke Iskandariah dan bersama dalam majlis al-Allamah Shamsudin ibn al-Jazari rahimahullah.<br />
<br />
Kemudian pada tahun 799 Hijrah mengembara ke bumi Hijaz, dari sana beliau mengembara ke Yaman pada tahun 800 Hijrah dan bertemu ramai para huffaz dan ulama. Pada tahun 802 Hijrah beliau mengembara ke Syam dan bertalaqqi dengan sebilangan besar ulama dan para huffaz dan menetap di Dimasyq selama 100 hari mendengar dari mereka seribu dari bahagian hadis, seperti kitab besar Mu'jam al-Awshat at-Tabarani, al-Ma'rifatu as-Sahabah Ibnu Mandah dan paling banyak Musnad Abi Ya'la al-Maushili dan selainnya.<br />
<br />
Kemudian al-Hafiz kembali ke Kaherah pada tahun 803 Hijrah dan pada tahun 805 Hijrah al-Hafiz mengembara sekali lagi ke sana setelah menunaikan haji di Mekah bertemu dengan sebahagian daripada mereka sekali lagi dan juga selain mereka dan mengambil ilmu dan faedah daripada mereka. Pada tahun 807 Hijrah dari Yaman ke Jeddah dan belajar daripada ulama mereka dan membaca kepada mereka. Kemudian kembali ke Mesir menyempurnakan apa yang tertinggal daripada majlis mendengarnya. Pada tahun 824 Hijrah, Ibnu Hajar akhirnya melaksnakan hajatnya mendirikan Madrasah al-Afdhaliyyah di Mekah. Bertemu di Mekah dan Madinah keseluruhan para ulama dan pemegang-pemegang sanad diambil kelebihan daripada mereka sebagaimana mereka mengambil darinya dengan banyak.<br />
<br />
Ketika al-Hafiz Ibnu Hajar tiba di Syam telah diadakan Majlis Imla' di <a href="http://syedosram.blogspot.com/2013/10/jami-bani-umayyah.html">Masjid Bani Umayyah</a> yang dihadiri ramai qadhi-qadhi, masyaikh, para huffaz, para terhormat dan penuntut ilmu. Ibnu Hajar mengambil kesempatan berjumpa ulama Halab (Aleppo) dan belajar dari mereka. Beliau bermalam di Halab dan menziarahi para pencinta hadis di kampung-kampung persekitarannya dan mendengarnya daripada mereka.<br />
<br />
Jika dihayati kesungguhan Ibnu Hajar rhm dalam mengejar ilmu nescaya didapati kesungguhannya tiada taranya walaupun terpaksa menghadapi pelbagai rintangan dan kesukaran mendapatkanya. Ibnu Hajar rhm telah merentasi beberapa negara menuntut ilmu hadis, fiqh dan ulumuddin. Sentiasa menghadhirkan diri dimajlis-majlis ilmu, bersafar sepanjang masa tanpa mengendahkan kesukarannya, menulis dan menelaah ilmu dan tidak meninggalkan salat malam bersama kegigihannya menuntut ilmu.<br />
<br />
Dikatakan sebanyak 600 gurunya dari pelbagai bidang atau lebih yang tidak mungkin boleh disebutkan kesemuanya di sini.<br />
<br />
Antara guru-gurunya dalam ilmu qira'at ialah Syiekh Ibrahim bin Ahmad at-Tanukhi dan Imam Ibnul Jazari rahimahumullah.<br />
<br />
Gurunya dalam ilmu hadis ialah Syeikh Abdullah bin Muhammad bin Sulaiman An-Naisaburi, al-Hafiz al-Kabir Zainuddin Abdul Rahim bin Al-Husain bin Abdul Rahman al-Iraqi dan al-Hafiz Ali bin Abi Bakr bin Sulaiman Abu Hasan al-Haitsami.<br />
<br />
Dalam ilmu fiqh pula ialah As-Syeikh Ibrahim bin Musa bin Ayyub Burhanuddin al-Abnasi, Syeikh Umar bin Ali bin Ahmad bin al-Mulqan, al-Allamah Umar bin Raslaan bin Nasir bin Salih al-Bulqini dan Syeikh Muhammad bin Ali bin Abdullah al-Qattan.<br />
<br />
Dalam ilmu nahu Arab, As-Syeikh Muhammad al-Ghumari, Syeikh Muhammad al-Dimasyqi,, yang masyhur al-Allamah Muhammad bin Ya'akob bin Muhammad bin Ibrahim bin Umar as-Syairazi dan Abu Tahir Fairuzabadi rahimahumullah.<br />
<br />
Ilmu-ilmu lainya, al-Allamah Izzuddin Muhammad bin Abi Bakr bin Abdul Aziz al-Hamawi.<br />
<br />
Al-Hafiz Ibnu Hajar mempunyai ramai murid-muridnya seperti Imam as-Sakhawi yang banyak menerima faedah daripadanya, Ibrahim bin Umar bin Hasan al-Buqa'i, Zakaria bin Muhammad bin Ahmad bin Zakaria al-Ansari, Ismail bin Muhammad bin Abi Bakr bin al-Muqra'i al-Yamani, dan lain-lainya.<br />
<br />
Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah bermazhab Ahli Sunnah wal Jamaah, walaupun dilihat kecenderungannya kepada aqidah Al-Asya'irah dalam sebahagian sifat-sifat namun beliau rhm bukanlah al-Asya'irah yang tulin. Hanya sebahagian sifat-sifat yang diberi penakwilan dan selebihnya beliau rhm mengikuti ahli sunnah.<br />
<br />
Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahulla juga banyak menulis kitab-kitab yang menjadi rujukan utama hingga ke hari ini dan yang paling masyhur ialah Fathul Bari bi Syarhi Sahih al-Bukhari yang mengambil masa 25 tahun. Penulisan syarah bagi Sahih al-Bukhari ini dimulai pada tahun 817 Hijrah dan selesai pada tahun 842 Hijrah. Lain-lain penulisan yang juga penting seperti Nukhbatul Fikri fi Mushtolahi Ahli al-Athar, An-Nukat 'ala Ibni al-Solah, Taghliqu al-Ta'liq, al-Wuqufu 'ala ma fi Sahih Muslim minal Mauquf, al-Qaulu al-Musaddad fi al-Dzibbi 'an Musnad Ahmad, al-Talkhis al-Khabir fi Takhrij Ahadith al-Raafi'e al-Kabiir, al-Duriah fi Talkhis Ahadith al-Hidayah, al-Kafi al-Syaafi fi Takhrij Ahadith al-Kashaf, Lisanul Mizan, Tahzib at-Tahzib, Taqrib at-Tahzib, Bulughul Maram min Adillatil Ahkam dan lain-lain.<br />
<br />
Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah wafat pada bulan Zulhijjah pada tahun 852 Hijrah, jenazahnya penuh sesak dengan manusia yang mensolati jenazahnya. Dihadiri ramai para umara' dan syaikh-syaikh, ketua-ketua kerajaan mengusung jenazahnya. Beliau rahimahullah dikebumikan di Mesir berdekatan dengan kubur al-Imam as-Syafi'e rahimahullahuta'ala.<br />
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-67604864814166414712013-10-07T07:22:00.002+08:002013-10-07T07:26:35.704+08:00Jami' Bani Umayyah (جامع بني أمية )<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Omayyad_mosque.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Omayyad_mosque.jpg" width="320" /></a></div>
<b><br /></b>
<b><br /></b>
<b><br /></b>
<b>Masjid Umayyah</b> adalah sebuah <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Masjid" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Masjid">masjid</a> yang dibangun pada masa Khalifah <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Walid_bin_Abdul-Malik" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Al-Walid bin Abdul-Malik">Al-Walid bin Abdul-Malik</a> dari <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bani_Umayyah" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Bani Umayyah">Bani Umayyah</a> tahun 88-97 <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hijriyah" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Hijriyah">Hijriyah</a> atau <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/706" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="706">706</a>-<a href="http://id.wikipedia.org/wiki/715" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="715">715</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Masehi" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Masehi">Masehi</a>, di kota <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Damaskus" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Damaskus">Damaskus</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Suriah" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Suriah">Suriah</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Ibu_kota" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Ibu kota">ibu kota</a> Bani Umayyah pada waktu itu. Dibangun di atas runtuhan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Tempat_ibadah" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Tempat ibadah">tempat peribadatan</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Romawi" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Romawi">Romawi</a>, tempat menyembah <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dewa_Yupiter&action=edit&redlink=1" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #a55858; text-decoration: none;" title="Dewa Yupiter (halaman belum tersedia)">Dewa Yupiter</a>, dengan mengadopsi tipe bangunan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Masjid_Nabawi" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Masjid Nabawi">Masjid Nabawi</a> di <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Madinah" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: none;" title="Madinah">Madinah</a>.</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Masjid ini memiliki tiga menara yang merupakan usaha pembuatan menara pertama di daerah <i>Syam</i> (Suriah dan sekitarnya) dan empat pintu yang dihiasi dengan mosaik. Sisa-sisa mosaik itu masih ada sampai sekarang di bagian terpenting di dalam pintu Albarid, pintu barat masjid. Pada masa dahulu masjid ini menyimpan banyak kitab dan manuskrip.</div>
<span class="fullpost">
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-69247122487968716832013-05-21T08:43:00.001+08:002013-05-21T08:58:43.583+08:00Tasrif (تَصْرِيف): Binaan Kalimah ( بنية الكلمة )<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sebagaimana yang dijanjikan, sebelum ini kita kenal pengertian kalimah dan pembahagiannya kepada Kalimah Tunggal dan Kalimah Terbitan, dan juga kita kenali huruf-huruf yang asli dan huruf-huruf yang menjadi tambahan dalam satu-satu kalimah.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Selanjutnya dalam entri kali ini, kita akan lihat binaan kalimah berdasarkan huruf-huruf tersebut.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Binaan Kalimah</span></h3>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Berasaskan
kepada Huruf Aslinya, kalimah mempunyai tiga jenis binaan:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<ol>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kalimah
yang mengandungi tiga Huruf Asli dipanggil <b>at-Thulathi</b> (<b><span dir="RTL" lang="AR-SA">الثلاثيُّ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
atau <b>Tiga Huruf</b>.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kalimah
yang mengandungi empat Huruf Asli dipanggil <b>ar-Ruba’I</b> (<b><span dir="RTL" lang="AR-SA">الرُّبَاعِيُّ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
atau <b>Empat Huruf</b>.</span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kalimah
yang mengandungi lima Huruf Asli dipanggil <b>al-Khumasi</b> (<b><span dir="RTL" lang="AR-SA">الخُماسيُّ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)
atau <b>Lima Huruf</b>.</span></li>
</ol>
<br />
<a name='more'></a><br /><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Tambahan,
setiap tiga binaan ini juga ada dua bahagian dibawahnya:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Al-Mujarrad</b> (<b><span dir="RTL" lang="AR-SA">المُجَرَّدُ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) dan <b>al-Mazidu
Fihi</b> (<b><span dir="RTL" lang="AR-SA">المَزِيدُ فِيهِ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Jika
Kalimah tersebut hanya mengandungi Huruf Asli, ia dirujuk sebagai <b>Mujarrad</b>.
Secara bahasa, mujarrad bermakna ditahan, terelak dari atau bebas dari sesuatu.
Perkataan yang dirujuk sebagai Mujarrad ialah <i>bebas daripada sebarang Huruf
Tambahan</i> dan hanya mengandungi Huruf Asli daripada Kata Akarnya. Di dalam
pengajian kita, kita akan merujuk Mujarrad sebagai <b>Kalimah Utama</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kalimah
yang mempunyai Huruf Tambahan sebalik Huruf Asli dikenali sebagai <b>Mazidu Fihi</b>,
<i>bermaksud mempunyai tambahan di dalamnya</i>. Kita akan merujuk kepada Mazidu Fihi
sebagai <b>Kalimah Tambahan</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kesemua
sekali Kalimah ada 6 bahagian:<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l2 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">a)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Tiga
Huruf (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الثلاثيُّ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: .75in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Tiga
Huruf Kalimah Utama (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الثلاثيّ المُجَرَّد</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>): <span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>عَلِمَ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> untuk mengetahui; <span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>رَجُلٌ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Seorang lelaki.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: .75in; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">2)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Tiga
Huruf Kalimah Tambahan (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الثلاثيّ المَزِيدُ فِيه</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>):<b> <span dir="RTL" lang="AR-SA">اعْلَمَ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> memberitahu; <span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>رجَالٌ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Lelaki-lelaki.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l2 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">b)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Empat
Huruf (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الرُّبَاعِيُّ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: .75in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo3; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Empat
Huruf Kalimah Utama (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الرُّبَاعِيُّ المُجَرَّد</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>): <span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>دَحْرَجَ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> menggulung; <b><span dir="RTL" lang="AR-SA">جَعْفَرٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </b>derusan kecil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: .75in; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo3; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">2)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Empat
Huruf Kalimah Tambahan (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الرُّبَاعِيُّ المَزِيدُ فِيهِ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>): <span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>تَدَحْرَجَ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> sedang menggulung sesuatu; <span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>جَعَافرٌ</b> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Derusan-derusan kecil yang banyak.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l2 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">c)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Lima
Huruf (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الخُماسيُّ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: .75in; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo4; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Lima
Huruf Kalimah Utama (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الخُماسيُّ المُجَرَّدُ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>):<b> <span dir="RTL" lang="AR-SA">سَفَرْجَلٌ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Sekuntum Ros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: .75in; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo4; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">2)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span>Lima Huruf
Kalimah Tambahan (<span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>الخُماسيُّ المَزِيدُ فِيه</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>): <span dir="RTL" lang="AR-SA"><b>خَنْدَرسُ</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> Wain Kuno Greek.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Jangan kaget melihat istilah-istilah yang banyak seperti di atas, yang perlu kita fahami adalah konsep huruf-huruf asli dan tambahan dalam binaan kalimah. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Juga hendaklah kita fahami tentang Kalimah Utama dan Kalimah Tambahan, konsepnya mungkin sedikit berbeza dengan pembahagian dan pengistilahan kata-kata di dalam Bahasa Malaysia kerana kata-kata Bahasa Arab bermain disekitar huruf-hurufnya dalam membentuk maknanya. Sedangkan Bahasa Malaysia huruf-huruf tidak memainkan peranan dalam kata-kata melainkan perkataan itu sendiri menjadi tumpuan sehinggakan unit terkecil dalam ilmu saraf Bahasa Malaysia ialah morfem bukan huruf-huruf seperti di dalam Bahasa Arab.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Pada entri akan datang dalam ruangan Pelajaran Bahasa Arab, kita akan bincangkan lebih lanjut tentang huruf-huruf ini dari sudut timbangan atau acuannya serta peraturan-peraturan di dalamnya. InshaAllah !! Sekian terima kasih.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sebarang pembetulan dan ketidakfahaman, boleh tinggalkan komen anda disini sama-sama kita pelajarinya.</span></div>
<span class="fullpost">
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-82127013005467817352013-05-20T00:22:00.001+08:002013-05-21T08:29:57.533+08:00Tasrif (تَصْرِيف): Kalimah<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sambungan daripada entri sebelumnya, iaitu pengenalan tentang ilmu tasrif. Kini kita masuk pula tentang topik perbincangan tentang perkataan Arab yang menjadi tulang belakang pada kajian ilmu tasrif.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Pengertian
Kalimah.</span></h3>
<h1>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Tatkala
seseorang bercakap, pertuturannya atau sebutannya (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الفاظ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) samada ia <i>membawa pengertian</i> atau
<i>tidak membawa pengertian</i>. Kalimah itu adalah lafaz tunggal (mufrad) menunjukkan
maksud yang khusus. Kalimah adalah lafaz tunggal iaitu perkataan yang bukan
ayat. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Dalam tasrif, lafaz yang membawa pengertian dipanggil lafaz dalam penggunaan
(<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">لفظ مستعمل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Pembahagian
Kalimah</span></h3>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h1>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kalimah Arab seperti perkataan-perkataan dalam banyak bahasa yang lain, ia boleh
dibahagikan kepada 3 kumpulan;<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">1)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b>Kata
Nama</b> atau<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">الاسم</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> ialah kalimah yang menunjukkan makna yang bebas tanpa dikaitkan
dengan masa (masa lepas, masa sekarang dan akan datang), sebagai contoh
pengetahuan<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;"><span dir="RTL"></span>
عِلْمٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> dan harta<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">مالٌ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">2)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b>Kata
Kerja</b> atau <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الفِعْلُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> ialah kalimah yang menunjukkan makna yang bebas berkaitan
dengan salah satu masa, seperti masa lepas (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">المَاضيٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>), masa sekarang (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الحَالُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) dan akan datang (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">المُسْتَقْبَلُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>),
sebagai contoh<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL"></span><span dir="RTL"><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">ذَهَبَ</span></span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Dia telah pergi-masa lepas),<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">يَذْهَبُ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
(Dia pergi-masa sekarang),<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">ﺇِذْهَبْ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Pergilah !-masa akan datang perintah).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">3)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="LTR"></span><b>Kata
Tugas</b> atau <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الحَرْفُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> ialah kalimah yang tidak menunjukkan sebarang makna bebas padanya,
ia lebih kepada menghubung kalimah lain bersama dan maknanya diketahui menerusi
hubungan tersebut, sebagaimana dilihat kata tugas (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">في</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) dalam ayat berikut: <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">دَخَلْتُ في المَدْرسةِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
(Aku telah masuk ke dalam sekolah itu) dan kata tugas (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">مِن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) dalam ayat: <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">خَرَجْتُ مِنَ الدَّارِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Aku telah keluar dari sekolah).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .25in;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Kalimah Utama dan Terbitan</span></h3>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h1>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kalimah boleh jadi Tunggal (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الجَامِدٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>) atau Terbitan (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">المُشْتَقُّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kalimah Tunggal (<span style="font-size: large;">الجامد</span>) ialah <b>kalimah yang tidak dihasilkan daripada perkataan lain.</b> Huruf-huruf aslinya
tidak diambil daripada perkataan lain, seperti: <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">تَمَرٌ
, سيفٌ, فِيلٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Gajah, pedang
dan kurma).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kalimat Terbitan (<span style="font-size: large;">المشتق</span>) ialah <b>kalimah yang dihasilkan daripada kalimah lain</b>, seperti:<span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA">عَالِمٌ, مَذْهَبٌ, ﺇسلامٌ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Orang yang mengetahui, aliran dan Islam). Kalimah yang dari mana kalimah itu diambil ialah <i>Kata Akar</i> (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الاصل</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Daripada <i>Kata Akar</i> ini, banyak kalimah terbitan yang boleh dibentuk dan kedua-dua kata
akar dan kata terbitan ini dikatakan memiliki kumpulan atau jenis yang sama (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الجِنْسُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).
<i>Kata Akar</i> ini boleh jadi satu antara dua jenis:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<ol>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 7pt;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span><b style="font-family: Verdana, sans-serif;">Al-Masdar</b><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
- </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: large;">المَصْدر </span></li>
<li><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 7pt;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span><b style="font-family: Verdana, sans-serif;">Ghairul
Masdar</b><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> – </span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: large;">غَير المصدر</span></li>
</ol>
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -.25in;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span dir="RTL" lang="AR-SA"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Masdar</i> atau Kata Dasar adalah jenis kalimah di mana kalimah terbitan dibentuk sedangkan <i>Ghairul Masdar</i>
adalah kalimah yang didapati tidak mempunyai terbitan.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Ghairu Masdar</i> atau Bukan Kata Dasar yang pertamanya adalah partikel (<i>Kata Tugas</i>) dan beberapa Kata Nama yang terhad yang
tidak membentuk terbitan, seumpama: <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">فاءرة, اية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Tikus , Ayat).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Huruf Asli dan
Huruf Tambahan</span></h3>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h1>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Huruf
daripada kalimah asli yang juga didapati dalam kalimah terbitannya dirujuk sebagai
<b>Huruf Asli </b>(<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الاحْرُف الاصلي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Huruf
yang hanya didapati dalam sebahagian kalimah terbitannya dipangil <b>Huruf Tambahan</b> (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">الاحرف
الزائدة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sebagai
contoh, didalam kalimah: <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">عِلْمٌ, عَالِمٌ, مَعْلومٌ, ﺃعْلمَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>, tiga huruf itu: <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">ع
ل م</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> adalah <i>Huruf Asli</i> kerana
ia didapati didalam <i>Kata Akar</i>nya (<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">عِلْمٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)pada setiap turutan kalimah di atas.
Huruf yang selebihnya adalah <i>Huruf Tambahan</i> kerana ia hanya didapati dalam sebahagian dari kalimat-kalimat yang mana kesemuanya adalah<i> Kata Terbitan</i>
(<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">المشتَقَّاتُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span><span style="font-family: Arial Unicode MS, sans-serif;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Setelah kita mengetahui dan memahami pengertian kalimah, jenis-jenisnya serta sedikit pengenalan tentang huruf-huruf yang menjadi struktur kalimah, dari sini kita akan cuba membincangkan lebih mendalam bagaimana binaan kalimah tersebut daripada sudut huruf-hurufnya. Insha Allah untuk entri seterusnya dan akan datang.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Jika ada penjelasan yang tidak difahami atau kurang difahami atau menimbulkan kekeliruan, sila komen untuk pembaikan dan pembelajaran kerana mungkin kelemahan itu datang daripada saya sendiri. Terima kasih !</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<br />
<span class="fullpost">
</span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-62272022831025451962013-05-13T13:50:00.000+08:002013-05-20T17:16:43.288+08:00Tasrif (تصريف): Pengenalan<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Entri kali ini, setelah sekian lama tak aktif blogging, saya hendak berkongsi salah satu cabang ilmu Bahasa Arab yang paling menarik minat saya iaitu Ilmu Saraf, bukan urat saraf, dan bukan juga ilmu perang saraf tapi sebutan betulnya sorfun, dalam bahasa moden kita dinamakan Ilmu Morfologi iaitu satu ilmu yang mengkaji tentang pembentukan perkataan. InshaAllahu Ta'ala !.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Pengenalan</span></h3>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h1>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sebelum kita pergi lebih lanjut tentang ilmu tasrif, terdapat beberapa perkara pokok mesti diperkenalkan terlebih dahulu, bermula dengan
<i>pengertian tasrif</i>, selok belok pengajian
ini dan sedikit istilah yang akan berguna dalam entri kali ini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Pengertian Tasrif</span></h3>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h1>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Dalam
Bahasa Arab, <i>tasrif</i> secara bahasa bermaksud mengembangkan, mengubah, mengguna
dan lain-lain. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sudut pengertiannya, </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;">tasrif</i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"> adalah </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>proses mengubah rupa
dan bentuk satu-satu perkataan bagi tujuan menghasilkan maksud yang berbeza</b></i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Perkataan yang sinonim dengan tasrif ialah<i> sarf</i> (ٌٌُ<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">صَرْف</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>). Tasrif juga disebut sebagai morfologi. Pengajian tentang tasrif melibatkan pengajian beratus-ratus rupa dan
bentuk perkataan yang dijumpai dalam Bahasa Arab yang berhubung dengan asal
usul, terbitan, binaan dan pemaknaannya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Kebanyakan
perkataan Arab mampu melepasi proses penghasilan perkataan yang prolifik, dimana satu akar kata
boleh menjadi sumber kepada beratus-ratus perkataan-perkataan terbitan secara literal.
Perkataan terbitan ini memiliki acuan dan bentuk tertentu yang membezakan mereka
dari akar kata.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Untuk memudahkan contohnya, dari satu akar kata ini:</span><span style="font-size: large;"> <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: Verdana, sans-serif;">عِلْمٌ</span></span><span dir="LTR" style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span><span dir="LTR" style="font-family: Verdana, sans-serif;"></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
(pengetahuan), kaedah tasrif boleh digunakan untuk menghasilkan kata kerja
seperti berikut:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUBmx_fjHVaBxn9E9RSsMqYLyNNtYla_W-reEHM8Ky85bMfkhNGzEp18iPu6Lxvouo6GM7dAA9AHQHUW9YB_yu9PwIi56L5nZcx5DIhAhrenEw4iYNwH9IqJG9sNE-7_7s_wliFBc95ao/s1600/Tasrif.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><img border="0" height="57" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUBmx_fjHVaBxn9E9RSsMqYLyNNtYla_W-reEHM8Ky85bMfkhNGzEp18iPu6Lxvouo6GM7dAA9AHQHUW9YB_yu9PwIi56L5nZcx5DIhAhrenEw4iYNwH9IqJG9sNE-7_7s_wliFBc95ao/s400/Tasrif.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS","sans-serif"; mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0">
<v:f eqn="sum @0 1 0">
<v:f eqn="sum 0 0 @1">
<v:f eqn="prod @2 1 2">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @0 0 1">
<v:f eqn="prod @6 1 2">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth">
<v:f eqn="sum @8 21600 0">
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight">
<v:f eqn="sum @10 21600 0">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="Picture_x0020_1" o:spid="_x0000_i1026" style="height: 33pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 239.25pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\Syed\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.emz">
</v:imagedata></v:shape></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Maksudnya telah berubah kepada: <i>Dia telah mengetahui sesuatu</i>; <i>Dia mengetahui sesuatu</i>;
<i>Ketahuilah !</i>; <i>Ia pernah diketahui</i>; Ia diketahui; <i>Untuk diketahui</i>, mengikut
susunan di atas. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Tanpa melakukan perubahan yang besar, enam patah perkataan
baru telah berjaya dibentuk yang kesemuanya adalah kata kerja. Akar katanya adalah kata
nama dan darinya kedua-dua kata nama dan kata kerja boleh dihasilkan.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Seterusnya,
kebanyakan daripada bentuk-bentuk kata kerja ini juga boleh digabungkan menurut
subjek dan bilangannya. Dalam kajian akhirnya lebih dari 76 bentuk lain
daripada kata kerja ini boleh dihasilkan daripada 6 kata kerja ini secara bersendirian.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Proses penghasilan perkataan juga boleh berlaku di dalam kata nama, walaupun kurang sedikti
daripada kata kerja. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sebagai contoh, perkataan: <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">رَجُلٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> (Seorang lelaki) boleh diubah acuannya dengan mengubah maksudnya kepada kata bilangan banyak, kata bilangan dua dan kata
panggilan (diminutive):<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS","sans-serif"; mso-no-proof: yes;"><v:shape id="Picture_x0020_2" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 30.75pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 179.25pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\Syed\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.emz">
</v:imagedata></v:shape></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifbyf0eW4vDDvEh52QRb1szh-ZxRpSB5Kz1hHjdesxXDvl9dHU3TYCN4ED3nVu921HED4d8kvvbJ-oNv6MuZFcp7owmBUCOCvapxB1ozxLbro4aRmyUYnCWv_aP3DTG4_085yIv7tREtM/s1600/tasrif+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifbyf0eW4vDDvEh52QRb1szh-ZxRpSB5Kz1hHjdesxXDvl9dHU3TYCN4ED3nVu921HED4d8kvvbJ-oNv6MuZFcp7owmBUCOCvapxB1ozxLbro4aRmyUYnCWv_aP3DTG4_085yIv7tREtM/s1600/tasrif+2.jpg" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Seorang
lelaki; Dua orang lelaki; Ramai lelaki; Si lelaki kecil.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Faedah Mempelajari
Tasrif</span></h3>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h1>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Bahasa
Arab mempunyai sistem penghasilan perkataan-perkataan yang sangat tersusun. Ia menjadi
tarikan penting bagi yang mempelajari tasrif agar dapat membiasakan diri secara mendalam
dengan perkataan Arab dan kepelbagaian maksudnya. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Tasrif adalah tapak asas
seorang pelajar bagi memulakan pemahaman dalam usahanya menguasai Bahasa Arab.
Dengan <b>pengajian yang teliti, hafalan </b>dan<b> latihan,</b> pengetahuan yang kuat dalam Bahasa
Arab adalah objektif yang akan dapat dicapai. Dengan tapak asas ini, pengajian
tentang <i>sintaksis</i> atau <i>nahu</i>, iaitu tahap yang seterusnya dalam bahasa Arab akan menjadi
lebih mudah lagi. Dengan dua cabang tatabahasa ini iaitu ilmu sarf dan ilmu nahu, seorang pelajar mampu memperolehi
pengetahuan yang komprehensif dalam Bahasa Arab.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h3>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">
Topik Dalam Tasrif</span></h3>
<div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<h1>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Topik atau sasaran kajian utama dalam pengajian tasrif adalah <i>perkataan Arab </i>atau<i> kalimah</i> (ُ<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-size: large;">كَلِمَة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).(Kita akan gunakan nama<i> Kalimah</i> merujuk kepada perkataan Arab dalam kajian ini.) </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Dalam tasrif, <i>ka</i></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>limah</i> diteliti dari sudut pandangan asal-usulnya, binaannya dan ketentuannya
dalam penggunaan dan pemaknaan.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Dalam entri akan datang, kita akan bawa jenis-jenis kalimah dan maknanya. Sekian sahaja serba sedikit pengenalan tasrif kali ini. Sebarang tambahan atau pembetulan, amat dialu-alukan.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sekian.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span class="fullpost">
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-10088241676728311872012-01-21T00:07:00.007+08:002013-03-10T23:08:44.247+08:00Hukum Menjatuhkan dan Menukar Pemerintah<strong>Anda bertanya saya menjawab “Seputar Hukum Menjatuhkan dan Menukar Pemerintah”</strong><br />
<br />
Oleh Ustaz Emran Ahmad<br />
<br />
Di dalam Islam seseorang Imam itu wajib ditaati di sisi mazhab ahlul sunnah wal jamaah dan hal ini jelas berdasarkan dalil-dalil yang sangat banyak di dalam kitab dan sunnah. Mentaati mereka, memenuhi hak-hak mereka merupakan kewajipan yang mesti dipenuhi seperti yang diperintahkan oleh Allah dan rasul. Tetapi terdapat situasi yang agung dan penting yang memberi kesan besar kepada kehidupan umat Islam di dalam urusan dunia dan agama yang menjurus kepada darurat dan membawa kepada keperluan untuk menukar dan menjatuhkan Imam atau pemerintah.<span class="fullpost"> <br />
<br />
Hal-hal ini ada yang merupakan perkara yang disepakati oleh para ulama dan ada pula yang menjadi khilaf di kalangan mereka. (lihat <i>Kitab Al-Imamah Al-Uzma </i>oleh Syeikh Dr Abdullah Umar Ad-Domaiji, hal. 468)<br />
<br />
Hal-hal yang membolehkan Imam dan Khalifah (pemerintah) umat Islam dijatuhkan dapat diringkaskan oleh penulis kepada perkara berikut : <br />
</span><br />
<a name='more'></a><span class="fullpost"><br />
<b>PERTAMA : KAFIR ATAU MURTAD DARIPADA ISLAM<br />
</b><br />
Telah disebutkan di dalam surah An-Nisa ayat 141 yang bermaksud : <i>"Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang yang beriman."</i><br />
<br />
Juga apa yang disebutkan oleh hadis Ubadah bin Somit ra berkenaan mencabut ketaatan apabila melihat kufur bawahah yang berlaku kepada pemerintah, hadis disepakati oleh Bukhari dan Muslim.<br />
<br />
</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span class="fullpost">دَعَانَا النبي (ص) فَبَايَعْنَاهُ فقال فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا على السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إلا أَنْ ترو كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ من اللَّهِ فيه بُرْهَانٌ</span></div>
<span class="fullpost"><br />
Maksudnya : “<i>Nabi salallahualaihiwasalam telah memanggil kami, lalu kami berbaiah dengannya. Baginda berkata ketika berbaiah, supaya kami dengar dan taat, samada ketika kami dalam keadaan cergas (senang), atau dalam keadaan benci, keadaan susah atau dalam keadaan mudah, Dan kami dipesan agar tidak menanggalkan urusan kepada ahlinya (mencabut ketaatan kami kepadanya) melainkan setelah kamu melihat kekufuran yang nyata disisi kamu daripada Allah yang menjadi bukti (keterangan).” </i>(Hadis sahih riwayat Bukhari ms. 13 Jilid 8 di dalam Fathul Bari, Muslim dan Tirmidzi)<br />
<br />
Khatabi berkata yang dimaksudkan <i>“Bawahh”</i> itu ialah kekufuran yang jelas yang dizahirkan. (Lihat : Fathul Bari Jilid 13 ms. 8.)<br />
<br />
Imam An-Nawawi pula berkata : “Yang dimaksudkan dengan kufur di sini ialah maksiat, makna hadis ini ialah tidak menarik ketaatan di dalam urusan pemerintahan mereka sehingga kamu melihat kemungkaran yang tersangat jelas yang pasti dilakukan oleh mereka daripada kaedah Islam.” (Lihat : Sahih Muslim dengan Syarah oleh Imam Nawawi Jilid 12,ms. 229) <br />
<br />
Apakah anda belum melihat kekufuran yang jelas dilakukan oleh pemerintah ? Bagi mereka yang sudah melihatnya boleh sahaja mencabut ketaatan daripada pemerintah dan bagi yang belum maka dia perlu mentaati pemerintah Islam yang ada.<br />
<br />
Hendaklah anda melihat pula perkara yang membatalkan Iman dan syahadah itu apakah para pemerintah yang berkuasa ke atas anda ada melakukannya atau tidak ? Apakah mereka ada melakukan sesuatu yang boleh membatalkan iman mereka ?<br />
<br />
Ini disebabkan ramai ulama buta yang wujud di dalam negara umat Islam sekarang yang memaksa orang awam agar tetap taat kepada pemerintah sedangkan telah jelas kebathilan dan kekufuran pemerintah yang berkuasa apabila menolak Al-Quran, menghina Islam, mencela sosok peribadi rasulullah di dalam ucapan-ucapan mereka, mengadakan perjanjian setia dan cinta terhadap musuh-musuh Allah swt dan terlibat di dalam banyak amalan syirik yang membatalkan Iman dan syahadah mereka.<br />
<br />
Tentu anda sudah lupa tentang seorang pemerintah terkenal Arab yang pernah berucap di khalayak dengan mengatakan : “Pada kurun ke 20 ini kita sudah tidak memerlukan Al-Quran untuk mengajarkan kita apa yang perlu dilakukan…” Bukankah kata-kata seperti ini jelas membawa kepada kekufuran ?<br />
<br />
Para ulama tidak mensyaratkan kepada pemerintah untuk mengiklankan atau mengakui bahawa dirinya terkeluar daripada Islam tetapi seperti yang disebut di dalam hadis iaitu mencukupi jika kelihatan atau terzahir daripada perbuatan dirinya.<br />
<br />
Imam Al-Kasymiri menyatakan : “Menjadi dalil dari hadis ini juga, harus mengkafirkan ahli kiblat, walaupun mereka tidak keluar dari Kiblat seperti masih lagi solat mengadap Kiblat. Ini adalah kerana boleh jadi mereka melakukan kekufuran dengan tidak iltizam (tidak tetap) dan tidak pula mereka menukar Millah oleh kerana itu sebelum mengkafirkan mereka diperlukan bukti keterangan kerana orang yang keluar dari Millah atau Kiblat tidak perlu lagi bukti keterangan kerana telah jelas benar kekufuran mereka.” (Ikfar Al-Mulhidin dengan ayat penulis ms. 22)<br />
<br />
Mari kita lihat jenis pemerintah seterusnya yang dibolehkan mencabut ketaatan daripadanya. <br />
<br />
<b>KEDUA : MENINGGALKAN SOLAT DAN SERUAN KEPADANYA</b><br />
<br />
Merupakan pendapat majoriti ulama Islam bahawa barangsiapa yang meninggalkan solat maka dia menjadi kafir di sisi Ahlul Sunnah Wal Jamaah. Diriwayatkan bahawa telah berkata Qadhi Iyad ra mengenai ijmak ulama' ke atas penguguran Imam di sebabkan meninggalkan solat dan seruan kepadanya. (Lihat : Dalam Syarah Sahih Muslim oleh Nawawi jilid 12,ms. 229)<br />
<br />
Sepertimana kekufuran merupakan antara sebab pemerintah wajib dilucutkan daripada pemerintahannya, maka begitu juga wajib menggugurkan pemerintah yang tidak menunaikan solat dan menyeru manusia kepada meninggalkan solat.<br />
<br />
Perlucutan atau mengugurkan kepimpinan seseorang pemerintah adalah berpunca daripada tidak menunaikan solat walaupun peninggalan itu berlaku adalah kerana dengan sebab mengingkari kewajipan solat itu lalu dia menjadi kafir atau dia tidak menunaikan solat kerana mengabaikan solat atau dengan sebab malas menunaikan solat dan tidak dia menjadi kafir.<br />
<br />
Dalil bagi menguatkan kenyataan ini adalah hadis, daripada Buraidah yang berkata bahawa telah bersabda Nabi salalahualaihiwasalam :<br />
<br />
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر<br />
<br />
Maksudnya : “Perjanjian di antara kami dan mereka adalah solat. Barangsiapa yang meninggalkannya, maka dia telah menjadi kafir.” (Hadis sahih riwayat Ahmad, Tirmidzi, Nasaie dan Ibnu Majah)<br />
<br />
Begitu juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, daripada Auf bin Malik yang berkata, telah bersabda baginda Nabi salallahualaihiwasalam :<br />
<br />
خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عليهم وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ قِيلَ يا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ فقال لَا ما أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلَاةَ<br />
<br />
Maksudnya : “Sebaik-baik pemerintah kamu adalah pemerintah yang kamu sayangi mereka, dan mereka menyayangi kamu. Kamu mendoakan ke atas mereka, dan mereka mendoakan ke atas kamu. (Adapun) Sejahat-jahat pemerintah kamu adalah mereka yang kamu benci dan mereka pula benci kepada kamu, kamu melaknat mereka dan mereka melaknat kamu. Berkata (Auf), kami bertanya : Wahai Rasulullah, apakah boleh kami menyerang mereka dengan pedang ? Nabi menjawab : “Tidak boleh, selama mereka menunaikan solat.” (Sahih Muslim no.1482 Jilid 3)<br />
<br />
Dari hadis ini difahami, sekiranya pemerintah meninggalkan solat, maka mereka boleh dijatuhkan dan diperangi kerana telah mengabaikan perjanjian Islam.<br />
<br />
Begitu juga hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim daripada Ummu salamah ra yang diriwayatkan berkata : <br />
<br />
إنه يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ من رضي وَتَابَعَ قالوا يا رَسُولَ اللَّهِ ألا نُقَاتِلُهُمْ قال لَا ما صَلَّوْا<br />
<br />
Maksudnya : “Sesungguhnya kamu akan diperintah oleh pemerintah yang kamu mengenali mereka, tetapi kamu akan mengingkari mereka. Barangsiapa yang membenci, maka dia bebas. Barangsiapa yang engkar maka dia selamat melainkan orang yang redha dan mengikuti mereka. Maka berkatalah sahabat : Wahai Rasulullah, apakah tidak boleh kami memerangi mereka ? Lalu dijawab oleh baginda dengan berkata : “Tidak boleh, selama mereka masih menunaikan solat.” (Hadis sahih riwayat Muslim)<br />
<br />
Dijelaskan di dalam banyak kitab-kitab Aqidah terdahulu yang belum dicemari oleh kesesatan pemikiran manusia bahawa Iman itu adalah wajib dengan amal. Menunaikan tuntutan keimanan dan membuktikan keIslaman melalui hati, lisan dan perbuatan adalah kewajipan setiap Muslim termasuk para pemerintah. <br />
<br />
Sewajarnya umat Islam menyedari bahawa kewajipan menegakkan tauhid dan memerangi syirik ialah tanggungjawab setiap yang bersyahadah kepada Allah. Malangnya kerana syirik pada hari ini datang bukan dalam bentuk berhala tetapi lebih tersusun seperti idea, material dan habuan dunia.<br />
<br />
<b>KETIGA : MENINGGALKAN BERHUKUM DENGAN APA YANG DITURUNKAN OLEH ALLAH SWT</b><br />
<br />
Para pemerintah juga dijatuhkan apabila mereka terbukti tidak melaksanakan hukum Allah swt sedangkan mereka mampu dan berpeluang untuk melaksanakannya tetapi tidak melakukannya kerana keengganan dan ketidak yakinan mereka kepada hukum Allah swt atau disebabkan engkar.<br />
<br />
Kita boleh mendapati hal ini dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah yang meriwayatkan daripada Yahya bin Al-Husain, daripada neneknya, Umm Husain yang berkata :<br />
<br />
سمعت رَسُولَ اللَّهِ (ص) يقول إن أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ فَاسْمَعُوا له وَأَطِيعُوا ما قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ<br />
<br />
Maksudnya : “Aku pernah dengar Rasulullah bersabda sekiranya kamu diperintah oleh hamba habsyi yang luas lubang hidungnya sekalipun, maka hendaklah kamu dengar dan taat terhadapnya selama dia melaksanakan kitabullah.” (Hadis sahih riwayat Bukhari)<br />
<br />
Bekas Ketua Jabatan Aqidah Universiti Ummul Qura Mekah, Dr Abdullah Umar Sulaiman Ad-Domaiji pengarang Kitab Al-Imamah Al-Uzma Indal Ahlul Sunnah Wal Jamaah menyebut dengan jelas bahawa hadis ini menjadi dalil bahawa syarat mendengar dan mentaati pemerintah adalah terikat kepada ketaatan mereka terhadap Kitab Allah swt. <br />
<br />
Apabila pemerintah tidak berhukum dengan hukum Allah maka tiada ketaatan kepadanya dan menjadi hujah dan alasan yang dibolehkan untuk menjatuhkannya kerana kegagalannya untuk melaksanakan hukum Allah tersebut ini disebabkan menjadi kewajipan Imam untuk berhukum dengan hukum Allah dan hak ke atasnya adalah terpenuhi selama dia memenuhi hak melaksanakan hukum Allah. <br />
<br />
Manakala hukum ke atas dirinya sendiri pula, adalah persoalan lain dan boleh jadi jatuh ke atasnya hukum sebagai fasiq, zalim atau kafir tertakluk kepada perbuatannya. Kemudian pengarang kitab Al-Imamah Al-Uzma menyebutkan bahawa sekiranya pemerintah itu menjadi kafir kerana tidak menghukum dengan hukum Allah maka menjatuhkannya adalah menjadi wajib sekalipun perlu dengan peperangan. (Lihat : Al-Imamah Al-Uzma ms. 473)<br />
<br />
Adapun perkara yang seterusnya menjadi khilaf kepada sebahagian ulama di antara yang berpendapat perlu menjatuhkan pemerintah secara mutlak dan ada yang mengatakan tidak menjatuhkannya.<br />
<br />
<b>KE-EMPAT : MENJADI FASIQ, ZALIM DAN PERLAKU BID'AH</b><br />
<br />
Qadhi Iyad ra berkata bahawa ; " Jumhur ahlul sunnah daripada fuqaha dan muhaddisin serta mutakalimin berpendapat tidak boleh menjatuhkan Imam yang fasiq dan zalim serta haram keluar daripada ketaatan kepadanya…" (Lihat Syarah Sahih Muslim oleh Imam Nawawi)<br />
<br />
Sekalipun begitu semua ulama bersepakat bahawa tidak boleh mengangkat pemerintah yang zalim dan fasiq sebagai pemimpin. <br />
<br />
Imam Al-Qurtubi telah menyebut :<br />
<br />
لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق<br />
<br />
Maksudnya : “Tiada khilaf dikalangan ulama bahawa sesungguhnya tidak harus diserahkan kepimpinan kepada orang yang fasiq.” (Jami Ahkam Al-Quran Jilid 1 ms. 270)<br />
<br />
Walaubagaimanapun, ulama berselisih pendapat tentang kefasikan yang dilakukan oleh pemerintah setelah dia memerintah, sedangkan pada awal perlantikan, dia tidak fasiq atau zalim.<br />
<br />
Perkara ini terbahagi kepada dua pendapat :<br />
<br />
Pendapat pertama : <br />
<br />
<b>TIDAK BOLEH DIJATUHKAN PEMERINTAH ITU SECARA MUTLAK </b><br />
<br />
Mereka adalah jumhur ulama ahlul sunnah wal jamaah antaranya Qadhi Iyad dan sebilangan besar dari Fuqaha’ dan Muhaddisin (ulama hadis). Walaubagaimanpun, mereka mewajibkan memberi nasihat dan peringatan kepada pemerintah yang melakukan amalan fasiq. (Lihat : Syarh An-nawawi ‘Ala Sahih Muslim Jilid 12, ms. 229)<br />
<br />
Di dalam hal ini para ulama telah pun menjelaskan bahawa adalah menjadi mazhab para sahabat nabi seperti Saad bin Abi Waqqas, Usamah bin Zaid, Ibnu Umar, Muhammad bin Maslamah serta Abu Bakrah radiallahu ta’ala anhum ajmainn untuk tidak menderhaka kepada pemerintah yang zalim atau menjatuhkan mereka selama mereka masih belum kafir atau tidak menunaikan solat dan selama masih berhukum dengan hukum Allah swt. Inilah juga pendapat Imam Hasan al-Basri serta Imam Ahmad dan sekalian ulama ahlul sunnah wal jamaah. (Lihat Al-Bidayah wan Nihayah oleh Ibnu Katsir Jilid 9 ms.135)<br />
<br />
Syeikh Islam Ibnu Taimiyyah ra menyebut : “ Inilah pendapat ahlul hadis iaitu menolak untuk keluar daripada ketaatan atau menentang raja yang derhaka dan bersabar ke atas kezaliman mereka sehingga diberi kelapangan daripada kejahatan mereka.” (Lihat Majmuk Fatawa, Jilid 4, ms. 444)<br />
<br />
Mereka berpendapat dan berpegang kepada hadis-hadis yang melarang daripada menyebarkan fitnah dan perpecahan umat serta menyuruh supaya menetap diri di dalam jamaah dan tidak memulakan usaha pertumpahan darah. <br />
<br />
Sesungguhnya Saad bin Abi Waqas ra berkata ketika berlakunya fitnah pembunuhan Khalifah Usman bin Affan ra : Aku bersaksi bahawa rasulullah pernah bersabda : "Sesungguhnya akan berlaku fitnah (pada umat ini) dan mereka yang duduk adalah lebih baik daripada berdiri dan golongan yang berdiri ialah lebih baik daripada mereka yang berjalan dan mereka yang berjalan ialah lebih baik daripada golongan yang berlari" Lalu ditanyakan kepada baginda apakah pesananmu jika datang seorang masuk ke rumahku dan mengacungkan tangannya untuk membunuh aku ?Lalu baginda menjawab : " Jadilah seperti anak Adam (iaitu Habil yang dibunuh tanpa membalas)" dan hadis seperti ini juga dikeluarkan dari riwayat Abu Hurairah, Khabab bin Arat , Abi Bakrah dan Ibnu Mas'ud dan lain-lain sahabat. (Hadis sahih riwayat Tirmidzi no. 2194 dan lain-lain)<br />
<br />
Dimaksudkan dengan tidak membalas ialah supaya tidak menambahkan lagi penyebaran fitnah dan juga dimaksudkan duduk lebih baik dari berdiri ialah menjauhi kekacauan dan kerosakan yang berlaku.<br />
<br />
Pendapat Kedua : <br />
<br />
<b>DIBOLEHKAN UNTUK MENJATUHKAN PEMERINTAH YANG FASIQ DAN ZALIM</b> <br />
<br />
Ianya dipegang oleh Imam Al-Qurtubi, pendapat Imam As-Syafie di dalam Qaul Qadimnya dan pendapat sesetengah ulama Syafie’iyah dan termasuk pendapat yang yang masyhur daripada Imam Abu Hanifah. (Lihat Ma’sar Al-Inafah, Jilid 1 ms.72) <br />
<br />
Imam Al-Qurtubi menyatakan : “Pemerintah yang dilantik kemudian menjadi fasiq setelah perlantikan. Berkata jumhur, sesungguhnya terfasakh dan tercabut kepimpinannya dengan sebab fasiq yang zahir dan dimaklumi. Ini adalah kerana, sesungguhnya telah sabit bahawa kepimpinan adalah dilantik untuk melaksanakan hudud, menyempurnakan hak-hak, menjaga harta anak yatim..sehingga akan rosak maksud kepimpinan itu melalui kefasiqkan yang ada pada dirinya. (Lihat : Jami Ahkam Al-Quran Jilid 1 ms. 271)<br />
<br />
Pendapat ini juga dipegang oleh mazhab Muktazilah dan khawarij. (Lihat di dalam Al-Farq Bainal Firaq ms. 73)<br />
<br />
Mazhab Asya’irah dan Zaidiyah juga turut berpendapat bahawa Imam yang zalim boleh dijatuhkan. (Lihat : Maqalat Al-Islamiyyin, ms. 151-166)<br />
<br />
Pendapat ini agak syadid dan ketat namun sekalipun demikian, ada ramai para sahabat nabi seperti Ali bin Abi thalib ra, Ummul Mukminin Aisyah, Tolhah dan Zubair serta sejumlah sahabat baginda nabi yang lain seperti Muawiyah, Amru dan Nu’man bin Basyir juga termasuk sahabat seperti Abdullah bin Zubair, Muhammad bin Hasan bahawa mereka berpendapat : “ Menghayunkan pedang untuk menegakkan kewajipan Amar makruf nahi mungkar itu adalah wajib sekiranya kemungkaran itu tidak dapat dicegah melainkan dengannya.” (Al-Fasl fi Milal wa Ahwa An-Nihal, Jilid 4, ms. 171)<br />
<br />
Al-Imam Ibnu Hazm juga menyebutkan lagi bahawa tetap digunakan pedang sekalipun kemungkaran dan maksiat itu tidak mencapai tahap kekufuran. Bahkan wujud riwayat yang banyak yang menunjukkan ramai sahabat dan tabien yang keluar daripada Imam dan menghayunkan pedang untuk menegakkan kebenaran dan mencegah kemungkaran dan ada pula yang menyokong serta menolak untuk keluar dari Imam dan menetap di dalam ketaatan. <br />
<br />
Misalnya di dalam sejarah juga telah menunjukkan wujud di kalangan sahabat dan tabien yang membantu Abdullah bin Ibnu Zubair ra di dalam menentang Bani Umaiyah. (Lihat : Al-Bidayah Wan Nihayah, ms. 238)<br />
<br />
Di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abu Bakar As-Siddiq ra berkenaan ayat Al-Quran : yang Maksudnya : “Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; Tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk. Hanya kepada Allah kamu kembali semuanya, Maka Dia akan menerangkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” (Al-Maidah : 105)<br />
<br />
Ketika mana beliau (Abu Bakar) berdiri memberikan khutbah maka dia memuji Allah dan kemudian berkata : “Wahai manusia kamu semua membaca ayat ini tetapi kamu meletakkan ayat ini di tempat yang bukan pada tempatnya. Sesungguhnya aku mendengar rasulullah salallahualaihiwasalam bersabda : “ Sesungguhnya manusia apabila melihat kemungkaran tetapi tidak mengubahnya maka dikhuatiri Allah akan menimpakan ke atas mereka azabnya.” Dan di dalam riwayat yang lain menyebut : “Sesungguhnya manusia apabila melihat kezaliman dan tidak melakukan apa-apa usaha dengan tangannya maka dikhuatiri akan ditimpakan oleh Allah dengan azab daripadanya.” ( Hadis riwayat Ahmad di dalam Musnadnya dan Isnadnya sahih menurut Syeikh Ahmad Syakir, diriwayatkan oleh Tirmidzi , Abu Daud, Ibnu Majah dan Nasaie dengan sanad yang sahih)<br />
<br />
<b>MENGAMBIL JALAN PERTENGAHAN DI ANTARA DUA PENDAPAT </b><br />
<br />
Saya mendapati langkah yang terbaik ialah :<br />
<br />
1) <i>Menetap diri pada dalil umum yang asal</i> <br />
<br />
Hendaklah umat Islam mentaati pemerintah yang melaksanakan hukum Allah swt dan menjalankan kewajipan agama yang dasar sekalipun dianya tetap seorang yang fasiq atau ahli maksiat selama maksiat dan kejahatannya itu tidak membahayakan urusan umat Islam.<br />
<br />
2) <i>Berpindah ke dalil yang lebih khusus apabila wujud hujah dan berlaku sesuatu yang mengubah dalil umum</i><br />
<br />
Pemerintah yang zalim haruslah ditegur dan diberikan nasihat berdasarkan hadis riwayat Abdullah bin Amru yang berkata aku telah mendengar rasulullah salallahualaihiwasalam bersabda : “ Jika kamu melihat umatku tidak berani mengatakan kepada perlaku zalim itu dengan berkata : “Sesungguhnya engkau zalim maka hendaklah kamu mengucapkan selamat tinggal kepada mereka.” (Hadis riwayat Ahmad dan disahihkan oleh Syeikh Ahmad Syakir pada hadis no. 6521) <br />
<br />
Menegur pemerintah disebut di dalam kitab-kitab feqah dengan wujud pelbagai cara dan wasilah yang sesuai tanpa mengikat hanya dengan satu cara sebaliknya dilihat kepada status kejahatan dan situasi semasa.<br />
<br />
3) <i>Tidak bersubahat dengan pemerintah yang zalim dan tidak melaksanakan hukum Allah dan berusaha memerangi atau menjatuhkannya jika terdapat jalan atau kemampuan.</i><br />
<br />
Apabila pemerintah enggan mengikut kitab Allah dan sunnah rasulullah setelah dinasihati dan ditegur secara baik dan berhikmah maka hendaklah dia dijatuhkan dengan kekerasan atau cara yang paling kurang mudharatnya kepada umat Islam berdasarkan dalil-dalil yang banyak untuk menjatuhkan khalifah dan pemimpin.<br />
<br />
<b>MELIHAT PEGANGAN SALAF DI DALAM PERGADUHAN POLITIK </b><br />
<br />
Para sahabat terbahagi kepada tiga bahagian dan masing-masing di antara mereka melakukan apa yang dipercayai benar berdasarkan keilmuan dan hujah yang dimiliki oleh pihak masing-masing.<br />
<br />
GOLONGAN PERTAMA : PIHAK YANG MENYOKONG ALI BIN ABI THALIB<br />
<br />
GOLONGAN KEDUA : PIHAK YANG MENYOKONG MUAWIYAH BIN ABI SUFYAN<br />
<br />
GOLONGAN KETIGA : PIHAK YANG BERDIAM DIRI DAN TIDAK MENYOKONG MANA-MANA PIHAK DAN JUMLAH MEREKA ADALAH SEDIKIT.<br />
<br />
Para ulama seperti al-Imam Bukhari menyebutkan bahawa Tolhah, Zubair dan Aisyah telah berbaiah kepada Ali bin Abi thalib sebagai pemimpin mereka tetapi kemudian mereka keluar dari ketaatan kepada Ali dan menuntut kebenaran dari Ali bin Abi Thalib terhadap pembunuhan Ustman.<br />
<br />
Mereka memerangi Ali bin Abi Thalib sekalipun beliau tidaklah kafir atau menjadi murtad namun ramai para sahabat yang bangkit dan berusaha menjatuhkan beliau kerana memiliki hujah dan pendapat mereka yang merasakan mereka berhak untuk menjatuhkan pemerintah.<br />
<br />
Tidak perlu Imam atau Khalifah menjadi Kafir baru dia dapat dijatuhkan tetapi cukup untuk melihat kepada keperluan dan maslahat ummah.<br />
<br />
Ini jelas daripada hujah Ali bin Abi Tholib ra yang berkata : “ Telah berbaiah Tolhah dan Zubair kepadaku di Madinah dan aku menjadi khalifah di Basrah, sekiranya ada lelaki yang membaiah Abu Bakar sekalipun nescaya kami akan membunuhnya dan begitu juga jika Umar.” (Dikeluarkan oleh Ishaq bin Rawaihah daripada Salim di dalam Fathul Bari Jilid 13 ms. 53 dan di dalam Tarikh Al-Islam oleh Az-zahabi Jilid 3, ms. 391)<br />
<br />
Setiap riwayat hadis dan sejarah menunjukkan bahawa para ulama dan sahabat nabi tidaklah menantikan pemerintah menjadi kafir dahulu baru boleh menjatuhkannya sebaliknya setiap zaman Islam menyaksikan penggulingan dinasti dan kepimpinan negara dilakukan apabila mereka mendapati berlaku penyelewengan dan kezaliman dan tidak hanya menanti pemerintah menjadi kafir sahaja baru boleh dijatuhkan. (Lihat Al-Imamah Al-Uzma Indal Ahlul Sunnah Wal Jamaah ms. 530)<br />
<br />
Hujah bahawa kita mesti berdiam diri dan tidak mencampuri pergaduhan politik atau fitnah ialah hujah sebahagian sahabat nabi dan bukanlah kewajipan agama untuk memilih pendapat ini setelah kita memiliki dua syarat iaitu :<br />
<br />
1) Ilmu (mengetahui hukum Allah dan layak membuat penilaian)<br />
<br />
2) Kebenaran diyakini berada dipihaknya setelah memiliki hujah atau informasi dan bukti yang kukuh (menyakini kebenaran berada di pihak kita dan bertanggungjawab untuk menegakkannya kerana kita kelak akan dipersoalkan)<br />
<br />
Para sahabat seperti Muawiyah, Nu’man bin Basyir dan Mughirah bin Syu’bah ra semuanya keluar daripada Khalifah Ali bin Abi thalib kerana menyakini mereka di pihak yang benar dengan ilmu dan pengetahuan mereka. <br />
<br />
Para sahabat mengajar kita supaya memperjuangkan apa yang diyakini benar setelah mencapai tahap dan memenuhi syarat yang kukuh terhadap pengetahuan kitab Allah dan as-sunnah rasul-Nya dan memperjuangkan kebenaran sehingga tertegak tanpa berdiam diri atau duduk sahaja menanti perubahan tanpa usaha. Sikap mereka sekalipun dianggap salah oleh sebahagian ulama namun diperkirakan sebagai Mujtahid yang tersilap dan dimaafkan serta disebut oleh para ulama kedua-dua pihak yang membunuh dan dibunuh berada di dalam syurga.<br />
<br />
Usamah bin Zaid berkata kepada Ali melalui utusannya : “Sekiranya engkau berada di dalam lubang singa sekalipun nescaya aku suka untuk bersama kamu kecuali di dalam urusan ini (merujuk kepada peperangan di antara sahabat).” (Hadis sahih bukhari di dalam bab fitan)<br />
<br />
<b>PUNCA SIKAP BERDIAM DIRI MUNCUL DI KALANGAN SAHABAT</b><br />
<br />
Para ulama menyebutkan para sahabat berdiam diri dan tidak menyertai mana-mana pertelingkahan politik dan urusan siyasah kerana tidak mengetahui di sudut ilmu dan juga tidak memiliki hujah untuk menyebelahi mana-mana pihak.<br />
<br />
Ini terbukti berdasarkan dalil daripada Abdullah bin Umar yang ditanya : “Siapakah golongan yang menderhaka ? “ Lalu dijawab : “Kalaulah sekiranya aku mengetahuinya maka tidaklah ada sesiapapun yang akan mendahului aku baik kamu atau selain kamu melainkan aku sudah dahulu menentang mereka.” (Al-Fasl fi al-milal wa-al-ahwa, Jilid 4 ms. 171)<br />
<br />
Juga ada riwayat yang menunjukkan sebahagian para sahabat yang seperti Saad dan Muhammad bin Maslamah ra yang berdiam diri turut menyesal kerana tidak terlibat di dalam peperangan menentang pemberontak selepas mendapati pembunuhan Ammar bin Yasir (disebabkan nabi pernah meramalkan yang Ammar akan dibunuh oleh penderhaka).<br />
<br />
Maka kalau dilihat di dalam kitab Al-Qawasim Minnal Awasim, para sahabat yang mengambil sikap berdiam diri ini ialah mereka yang muda atau mereka yang tidak terlibat dengan kepimpinan dan kurang memiliki maklumat dan informasi berkaitan situasi semasa sehingga tidak dapat membuat penilaian saksama siapakah pihak yang benar lalu menyebabkan mereka berdiam diri.<br />
<br />
Adapun sahabat yang besar dan tokoh-tokoh masyarakat yang padanya tanggungjawab dan beban ummat mereka tampil membela kebenaran dan memperjuangkan apa yang diyakini benar kerana memenuhi tanggungjawab mereka seperti yang diperintahkan oleh Al-Quran dan As-sunnah.<br />
<br />
Pengajaran yang baik untuk kita ialah hendaklah kita bertindak dan beramal berasaskan hujah dan bukan hanya kepada ikutan buta kerana sekiranya kita tidak mempunyai hujah dan pengetahuan atau kemampuan maka sikap sahabat iaitu berdiam diri adalah lebih baik dicontohi oleh kita.<br />
<br />
Adapun jika kita memiliki pengetahuan dan ilmu serta mampu membuat penilaian yang saksama mengenai siapakah pihak yang benar maka memperjuangkan apa yang diyakini benar itu ialah suatu kewajipan dan tanggungjawab yang akan dipersoalkan.<br />
<br />
Inilah yang disebut oleh Ibnu Umar yang diriwayatkan berkata : “Tidaklah ada perkara yang aku sesali melainkan memerangi pihak yang memberontak bersama dengan Ali bin Abi thalib.” (Lihat : Siyar Alam nubala Jilid 3. ms.232)<br />
<br />
Begitu juga perkataan Saad : “ Aku menyesal meninggalkan pertempuran memerangi golongan yang menderhaka.” (Jami Ahkam Al-Qurtubi Jilid 16 ms. 319)<br />
<br />
<b>KESIMPULAN UNTUK KITA</b><br />
<br />
Kesimpulan ringkas daripada saya ialah hendaklah kita membuka mata dan tidaklah menjadi seperti pemuda dan pemudi yang menyesatkan agama melalui kejahilan dan kecetekkan ilmu agama dan sikap ta’asub kepada pendapat masing-masing.<br />
<br />
Al-Imam Abu Hanifah ra misalnya berpendapat bahawa boleh keluar menjatuhkan pemerintah yang zalim dan fasiq di dalam usaha amar makruf nahi mungkar demikian yang diriwayatkan melalui Abi Bakar bin Jasos yang menyebutkan bahawa mazhab Abu Hanifah terkenal dengan pendapat yang membolehkan memerangi pemerintah yang zalim dan sesat dan ini diakui oleh Al-Imam Auzaie dan juga Abu Ishaq Al-Fazari. (Lihat Ahkam Al-Quran lil Jasos Jilid 1, ms. 70)<br />
<br />
Al-Imam Malik ra juga terkenal dengan kelantangannya menegur pemerintah sehingga beliau pernah disebat kerana fatwanya tetapi Imam telah menyuruh manusia berbaiah kepada pemerintah namun di dalam beberapa hal Imam Malik juga tetap mensyaratkan bahawa hendaklah diberikan bai’ah kepada pemimpin yang adil. (Lihat Ahkam Al-Quran Li Ibnul Arabi Jilid 4 ms. 1721)<br />
<br />
Al-Imam Syafie disebut di dalam Aqidah An-Nasafiyah halaman 145 yang dinisbahkan oleh Az-Zabidi daripada sahabatnya bahawa Imam Syafie berpendapat bolehnya keluar daripada Imam yang zalim dan fasiq daripada pendapatnya yang qadim. <br />
<br />
Kecuali Imam Ahmad ra yang banyak riwayat berkenaan hal ini yang berbeza-beza namun yang paling tepat ialah beliau berpendapat tidak boleh keluar melawan pemerintah yang fasiq dan zalim berdasarkan riwayat ibnu Abi Ya’la di dalam tabaqat hanabilah. (Lihat : Tabaqat Hanabilah Jilid 1, ms. 24) Demikian juga yang disebutkan oleh Imam Ibnu Qudamah di dalam kitabnya.<br />
<br />
Walau apapun, marilah kita renungi...<br />
<br />
Para salaf sendiri berselisih di dalam hal ini dan sangat singkat akal mereka dan cetek ilmu mereka yang mendakwa pendapat salaf ialah mentaati pemerintah secara membuta tuli dan memaksa rakyat dan orang awam untuk tunduk kepada penguasa yang zalim, taghut dan ada sebahagiannya sudah jatuh ke tahap kufur dan syirik apabila secara terang-terangan menghina ayat-ayat Allah dan menolak kitab dan sunnah kerana beralasan ketinggalan zaman dan hanya mahu Islam yang berbentuk tafsiran akal semata-mata.<br />
<br />
Marilah kita melengkapkan diri kita dengan ilmu dan hujah serta mencari jalan untuk mengabdikan diri kepada Allah swt dengan segala usaha dan upaya meninggikan kalimah Allah swt dan memenuhi tuntutan tauhid kepada-Nya.<br />
<br />
Akhir kata, menurut Imam Ibnu Hazm ra setiap hadis yang mengajak kepada mentaati pemerintah yang zalim dan bersabar ke atas mereka serta tidak memerangi mereka telah di mansuhkan oleh ayat Al-quran dan hadis yang berkaitan Amar Makruf dan Nahi Mungkar dan anda boleh melihatnya di dalam Kitab Al-Fasl fi al-milal wa-al-ahwa Jilid 4, ms 173.<br />
<br />
Aku mengatakan kepada diriku bahawa aku telah menyampaikan sebahagian besar penulisan ini daripada kitab utama yang dirujuk oleh diriku iaitu kitab Al-Imamah Al-Uzma Indal Ahlul Sunnah Wal Jamaah tulisan guruku Syeikh Dr Abdullah Umar Ad-domaiji, bekas Dekan Jabatan Aqidah Universiti Ummul Qura, Mekah yang padaku kitab terbaik di dalam membahaskan persoalan siyasah syar’iyah di masa kini, beserta tulisan Prof. Dr Yusof Al-Qaradhawi di dalam bukunya Siyasah Syar’iyah seorang ulama yang gigih berdakwah dengan ilmu dan hujah.<br />
<br />
Semoga Allah memberi hidayah kepada orang yang bertanya dan yang membacanya. <br />
<br />
Segala puji hanyalah bagi Allah swt.<br />
</span>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-69138413105408119512011-12-04T12:17:00.000+08:002013-03-10T23:10:31.032+08:00Pandangan Seorang Ustaz: Islam Anda Tafsiran Siapa ?Islam anda tafsiran siapa ? Itulah pandangan yang dilontarkan oleh Al-Fadhil Ustaz Emran Ahmad hafizahullah. Beliau adalah antara salah seorang pendakwah bebas yang amat saya hormati dan kagumi. Memiliki pandangan yang kritis, tidak berpihak melainkan kepada mereka yang berpijak atas Al-Quran dan As-Sunnah serta cabang dari keduanya Ijma' dan Qiyas, luas pandangannya, seorang merdeka disisi manusia dan seorang hamba disisi Rabb-nya, tidak keterlaluan saya katakan beliau adalah seorang yang faqih dalam tingkatannya. <br />
<div>
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div>
"Islam Anda Tafsiran Siapa ?" membawa anda memahami bagaimana Islam itu ditafsir sejak zaman Nabi Muhammad shollallahu'alaihi wasallam, para sahabat ridhuanullahu'alaihim, para tabi'en dan tabi' at-tabi'en rahimahumullah hinggalah ke era muta'akhirin. Sepanjang proses ini Islam mengalami pelbagai bentuk perang pemikiran (ghazwul fikri) hingga memberi pengaruh terhadap perkembangan pemikiran Islam sekaligus turut merubah tafsiran Islam daripada bentuk aslinya. Jadi telitilah Islam anda hari ini, tafsiran siapakah yang membentuk pemikiran Islam anda ? Tujuan daripada penulisan ini tidak lain tidak bukan adalah untuk kita sama-sama memikirkan pentingnya kita mengetahui dan mengenalpasti dari mana kita ambil tafsiran Islam kita, dari ibubapa kitakah ? guru-guru atau ustaz kita ? rakan taulan ? pertubuhan ? pemimpin masyarakat atau negara ? persekitaran kita ? para ulama ? atau dari kitab-kitab ?<br />
<br />
Moga bermanafaat.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
<a href="http://ustaz.blogspot.com/2009/07/islam-anda-tafsiran-siapa.html">Pandangan Seorang Ustaz: Islam Anda Tafsiran Siapa ?</a><br />
<br />
Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh<br />
<br />
<span class="fullpost"></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-37803402207511553042011-09-16T11:39:00.007+08:002013-03-10T23:11:30.106+08:00Kenali Ulama: Imam Abu Hanifah, 80-150 Hijrah<strong>Imam Abu Hanifah</strong>,nama sebenarnya <em>Nu’man bin Thabit</em>, di Kufah, Selatan Iraq pada tahun 80 Hijrah bersamaan 700 Masihi pada masa kekhalifahan Abdul Malik bin Marwan (Bani Umayyah). Imam Abu Hanifah datang daripada keluarga pedagang pakaian. Imam Abu Hanifah membesar sebagai seorang pemuda yang kuat beragama, dan dia menghafal Al-Quran ketika masih muda lagi. Dia juga mempelajari hadis agar dia mengetahui bagaimana menguruskan kehidupan dan perniagaannya mengikut panduan Islam kerana dia pasti bahawa dia bakal meneruskan perniagaan keluarganya yang sekian lama mendatangkan rezeki untuk keluarganya.<span class="fullpost"><br />
</span><br />
<a name='more'></a><span class="fullpost"><br />
Kecerdasannya mulai kelihatan jelas ketika usia mudanya. Dimasa mudanya dia terlibat dalam perdebatan dengan penganut pelbagai kepercayaan dan falsafah, dia hanya bergantung atas bakat yang dianugerahkan oleh Allah kepadanya. Aktiviti ini melatihnya dengan baik dalam upayanya menuntut ilmu agama dikemudian hari nanti. Pengembaraan ilmunya bermula atas nasihat Amir Al-Shaa’bi (Amir bin Syarahil), salah seorang ulama fiqh yang terkemuka daripada kalangan tabiin yang mengatakan kepadanya, <em>“Engkau sepatutnya mencari ilmu dan menghadiri majlis ulama. Aku dapat melihat dalam dirimu seorang pemuda yang cergas fikirannya dan memiliki pemahaman yang mendalam”</em><br />
<br />
Oleh kerana berdebat adalah hobinya, kini dia mula menumpukan perhatian dalam akidah, mempelajarinya secara mendalam. Kemudiannya dia sering keluar ke pusat pengajian lain di Basrah, di mana dia terlibat dalam banyak perdebatan dengan kelompok yang berbeza. Tetapi kemudian dia merasakan bahawa perdebatan seperti itu sebahagian besarnya membuang masa dan tidak membawa manafaat kepada sesiapapun. Jadi dia beralih kepada pengajian fiqh atau hukum Islam.<br />
<br />
Kufah adalah merupakan sebuah bandar dimana pelbagai aliran pengetahuan bertemu. Imam Abu Hanifah berhasrat untuk mencapai kefahaman mendalam tentang 4 kaedah pengajian fiqh iaitu:<br />
<br />
1) Fiqh Umar berdasarkan masalih mursalah<br />
2) Fiqh Ali berdasarkan penggalian dan kefahaman mendalam perundangan Islam.<br />
3) Fiqh Abdullah bin Mas’ud berdasarkan Qias<br />
4) Fiqh Ibn Abbas menerusi ilmu-ilmu Al-Qur’an<br />
<br />
Dia telah mempelajari daripada pelbagai ulama, tetapi dia mempunyai seorang guru yang diberi tumpuan iaitu <em>Hammad bin Abi Sulaiman</em>, ulama yang tiada tandingan yang belajar di bawah <em>Al-Shaabi</em> dan <em>Ibrahim An-Nakhaie</em>, dua ulama fiqh daripada generasi kedua Islam.<br />
<br />
Abu Hanifah turut mempelajari fiqh dari ulama lain (lebih dari 70 ulama), khususnya ketika perjalanan hajinya. Dia selalu melakukan haji setiap tahun, melainkan ada alasan yang tidak dapat dielakkan. Dalam perjalanan dia bertemu dengan banyak ulama dan telah mengambil banyak pelajaran daripada mereka.<br />
<br />
Apabila gurunya Hamaad bin Sulaiman wafat pada tahun 120 Hijrah, Abu Hanifah, antara pelajarnya yang terbaik, mengambil tempatnya dan menyambung kembali pengajiannya. Beliau kemudiannya memperolehi kemasyhuran yang besar kerana dianugerahkan kepintaran yang luar biasa dan kemampuan luar biasa dalam mengkaji dan perdebatan. Tambahan lagi tidak berhenti aktiviti perniagaannya. Sebaliknya dia meneruskan perniagaan tetapi mempunyai rakan kongsi yang bertanggungjawab menguruskan ke semua aktiviti-aktiviti. Bagaimanapun Abu Hanifah, meneruskan memantau perniagaan tersebut bagi memastikan ianya mematuhi sepenuhnya dengan undang-undang Islam.<br />
<br />
Abu Hanifah mengikuti cara pembelajaran yang rapi. Perihal kepentingan merangkumkan pengajian fiqh dengan pengajian hadith dia berkata: “<em> Sesiapa yang mempelajari hadis tanpa mempelajari fiqh adalah seperti ahli farmasi yang mempunyai semua ubatan tetapi tidak mengetahui dalam keadaan mana ianya digunakan. Dia mesti menunggu kedatangan doktor. Seorang penuntut hadis juga mesti menantikan ulama fiqh.”</em><br />
<br />
Sebagai seorang guru, Abu Hanifah mengikuti kaedah yang hampir sama dengan Socrates. Dia tidak memberi syarahan. Dia lebih suka membentangkan permasalahan kepada pelajarnya dan menggariskan prinsip yang berkaitan dengannya. Cara ini membuka perbincangan atau perdebatan. Setiap orang bebas melahirkan pandangan berkenaan dengan permasalahan tersebut. Mereka boleh saja bersetuju dengannya atau membantah pandangannya. Perbincangan boleh saja menjadi panas apabila setiap orang mempunyai pendapat sendiri dan mempertahankan pandangan sedaya yang boleh. Imam Abu Hanifah akan menggulung perbincangan dan menggariskan kesimpulan dan memberi keputusan yang muktamad. Setiap orang akan menerima keputusan akhirnya yang muktamad tanpa ragu-ragu. Dengan demikian dia dapat berdebat dengan pelajarnya seolah-olah dia juga daripada kalangan mereka dan tetap sebagai guru yang mempunyai kata putus. Maka, pelajarnya amat menyayanginya.<br />
<br />
Bagaimanapun kasih sayangnya kepada pelajarnya lebih daripada mereka menyayanginya. Dia melayani pelajarnya seumpama anak sendiri. Dia sentiasa memberi hibah untuk memenuhi keperluan hidup mereka. Jika pelajarnya ingin bernikah dan tiada mempunyai kemudahan untuk itu, Imam Abu Hanifa akan membantu membayar segala perbelanjaan pernikahan tersebut. Seorang yang sezaman dengannya menggambarkan keadaan itu seperti berikut:” Dia akan menjaga pelajarnya dengan baik sekali, menyokong mereka dan tanggungannya. Apabila pelajar tersebut memperolehi pembelajaran yang baik, dia akan berkata kepadanya,<em>” Sekarang kau telah menmiliki apa yang lebih berharga daripada kekayaan; dan sekarang kamu mengetahui apa yang halal dan apa yang haram’</em>.<br />
<br />
Dua sikap peribadinya mempengaruhi keilmuwannya. Pertamanya, <em>kebebasan berfikir</em>. Dia tidak akan menerima sebarang keputusan atas sebarang persoalan melainkan apabila dia telah mempertimbangkannya sedalamnya, melihat kepada pelbagai faktor yang mampu mempengaruhi keputusan akhir ke atasnya. Ini telah memberi dia dua sifat keilmuwan yang amat tinggi kepentingannya. Pertamanya ialah kesabarannya dan ketahanannya. Dia tidak akan menggunakan perkataan keras kepada sesiapa yang menyerangnya.<br />
<br />
Pernah, seseorang menuduhnya sebagai melakukan satu-satu bid’ah dalam Islam. Dengan penuh sabar Abu Hanifah berkata kepada orang itu;” Semoga Allah mengampuni kamu, kerana Dia lebih mengetahui bahawa saya bukanlah seperti apa yang kamu katakan. Semenjak aku mengenal-Nya, aku tidak pernah melampaui dalam kepercayaanku. Tiada satupun yang aku harap selama ini lebih dari pengampunan-Nya dan tiada satupun yang lebih aku takuti selain dari hukuman-Nya.” Orang itu bertanya kepadanya dengan sungguh-sungguh untuk membebaskan dirinya daripada apa yang dikatakannya. Imam Abu Hanifah berkata<em>:” Aku memaafkan sesiapa yang mengatakan sesuatu yang tidak benar tentang aku sekiranya dia dalam kejahilan. Jika dia seorang alim ulama, maka situasinya amat sukar sekali. Penghinaan oleh seorang ulama meninggalkan kesan yang berpanjangan.”</em><br />
<br />
Sikapnya yang kedua hasil daripada kebebasan berfikirnya ialah <em>keberaniannya</em>. Dia akan menyatakan pandangannya secara jelasnya, tidak meliuk terhadap mana-mana daripada mereka tanpa sebarang alasan. Bagaimanapun, dia mengakui bahawa dia boleh berlaku silap dalam sebarang persoalan. Dia sentiasa mengulangi kepada pelajarnya: “Apa yang kita katakan hanyalah sebuah penyataan daripada pandangan yang terbaik kita telah tentukan. Jika sesorang datang kepada kita dengan sesuatu yang lebih baik, dia lebih berhak untuk menegakkan kebenaran.” Kesemuanya ini telah memberi kedudukan penghormatan yang tinggi dikalangan mereka yang mengenalinya. Sesungguhnya dialah ulama terkemuka di zamannya di Iraq.<br />
Abu Hanifah tidak pernah menerima sebarang pemberian, dalam bentuk tunai atau seumpamanya, daripada pemerintah atau gabenor.<br />
<br />
Sikap ini turut dimiliki bersama oleh Imam Ahmad bin Hanbal, yang lebih hidup dalam kemiskinan dalam hayatnya. Disisi lain, Imam Malik berpendapat bahawa penuntut Islam boleh menerima dana awam. Dia mengambil duit daripada pemerintah, menganggapnya sebagai gaji, yang mana digunakan untuk menyokong pelajarnya. As-Syafie pernah mengambil elaun yang dia perolehi kerana kelebihan dia keturunan Quraisy dan datang dari keluarga Nabi saw.<br />
<br />
Sebagai seorang pedagang, Imam Abu Hanifa memiliki 4 sifat yang membezakannya dengan kalangan pedagang yang lain:<br />
<br />
1) Rasa integriti yang tulus, menjauhkannya daripada keserakahan dan keuntungan yang meragukan.<br />
2) Kejujuran melalui tauladan<br />
3) Kebaikan dalam berurusan<br />
4) Memiliki rasa agama, yang menganggap jujur dan adil dalam perniagaan adalah satu daripada ibadat.<br />
<br />
Hal ini menjadikan beliau berlainan daripada kalangan pedagang lainnya, dia disamakan dengan Abu Bakar ra dalam menjalankan perniagaan, memperlihatkan kecacatan pada barang yang dijual, dengan tidak meletakkan barang dagangan yang elok dan menarik di atasnya atau didepannya dengan maksud hendak menyembunyikan kecacatan barangan tersebut. Dia meletakkanya bersamaan barangan lain supaya dapat mengelakkan sebarang elemen penipuan.<br />
<br />
Kejujurannya diperlihatkan ketika dalam urusan jualan dan belian. Pernah seorang wanita datang membawa pakaian sutera untuk dijual. Wanita itu meletakkan harga sebanyak 100 dirham untuk harganya, tetapi Imam Abu Hanifah tidak mahu mengambilnya dengan harga yang ditawarkan, kerana, dia memberitahu kepada wanita itu ianya lebih mahal daripada itu. Lalu wanita itu menaikkan harganya, tetapi dia tetap mengatakan harganya lebih mahal daripada itu. Akhirnya wanita itu meminta dia membayarnya 400 dirham, tetapi dia sekali lagi mengatakan apa yang dia tawarkan itu terlalu sedikit. Wanita itu melihatnya dengan curiga dan berkata,”<em>Adakah kamu mempermainkan saya?”</em> Beliau mencadangkan agar wanita itu mendapatkan seseorang yang mahir tentang hal ini. Apabila pakar itu datang, dia meletakkan harganya 500 dirham, dan Imam Abu Hanifah membelinya dengan harga tersebut.<br />
<br />
Beliau bersedia melepaskan keuntungannya jika kes tersebut melayakkannya untuk berbuat demikian. Pernah sekali, seorang wanita tua berkata kepadanya ; “<em>Saya tua dan miskin, berlaku jujurlah dengan saya dan juallah pada saya baju ini tanpa mengenakan caj yang berlebihan.”</em> Dia berkata: “<em>Ambillah, untuk 4 dirhams.”</em> Mengetahui harga pakaian adalah lebih berharga daripada itu, wanita tua itu berkata dengan marah: “<em>Apakah kamu menyindir saya sedangkan saya wanita tua”</em> Dia berkata: “<em>Sebenarnya saya membeli dua baju dan sudah menjual yang pertama dengan 4 dirhams ditolak apa yang telah saya bayar untuk dua baju. Jadi jika kamu mengambil baju tadi dengan harga ini, saya sudah mendapat wang saya kembali.” </em><br />
<em><br />
</em>Dalam pandangan politiknya;</span><br />
<br />
<span class="fullpost"><br />
“<em>Seandainya ku tahu bahawa orang ramai tidak akan menjatuhkannya, aku akan bersertanya dalam perjuangannya, kerana dia adalah pemimpin yang tepat. Bagaimanapun, aku akan membantunya secara kewangan.” </em>Ini dilaporkan dikatakan oleh Imam Abu Hanifah merujuk kepada Imam Zaid bin Ali yang memberontak menentang pemerintahan Umayyah pada tahun 122 Hijrah. Dia menunaikan kata-katanya dan menghantar sumbangan yang amat besar kepada <em>Imam Zaid</em>. Sebahagian besar hidup Imam Abu Hanifah berada dibawah pemerintahan Khalifah Umayyah, tetapi dia berpendapat bahawa Bani Ummayah tiada hak untuk menjadi pemerintah dan dia tidak memilih keturunan Khalifah. Bahkan Abu Hanifah adalah simpati kepada bani ‘Alawi dalam penentangannya terhadap bani Umayyah dan dia merasa Imam Zaid jauh lebih utama untuk menuntut menjadi pemerintah negara Muslim. Namun, ketika ia melihat situasi yang berlaku, ia merasa Imam Zaid tidak mempunyai peluang untuk menang, kerana dia bergantung pada sokongan rakyat Kufah yang diketahui mudah berpaling daripada ketua. Itulah apa yang mereka lakukan terhadap Ali ra dan dengan anaknya Husain ra. Dalam situasi seperti itu, pemberontakan akan menjadi sangat sukar dan tidak bijak.<br />
<br />
Kemudian apabila Khalifah Umayyah menghadapi ujian yang amat keras, gabenor Umayyah di Kufah, Ibnu Hubairah, ingin menguatkan kedudukan mereka di Iraq dengan mendapatkan sokongan daripada ulama. Dia memanggil ulama yang paling dikenal dan paling terkemuka dan menekan mereka untuk menerima kedudukan rasmi dalam kerajaan Umayyah. Mereka menerima ini, kecuali Imam Abu Hanifah yang menolak segala tawaran. Ibnu Hubairah kemudian menawarkan cop mohor, dengan demikian tiada wakil kerajaan akan dilantik dan tiada peruntukan kewangan akan dibuat melainkan beliau menandatanganinya dan meletak cop mohor tetapi beliau menolak. Kerajaan meminta sesetengah ulama cuba untuk memujuk beliau, tetapi Abu Hanifah berkata kepada mereka dengan baik. Dalam mengulangi penolakannya beliau berkata; “Jika dia mahu saya membilang pintu utama masjid bagi pihak dia, saya tidak akan melakukannya. Bagaimana saya mungkin bersetuju untuk menandatangai dan cop mohor surat yang mengarahkan seseorang dipancung ? Saya tidak akan sesekali bersetuju melakukan sebarang kerja bagi pihak dia.”<br />
<br />
Apabila hal itu dibawa ke penghadapan ketua, dan Gabenor mengarahkan dikenakan hukuman kepada beliau. Beliau dipenjarakan dan dipukul. Kemudiannya Gabenor takut hukuman sedemikian mungkin akan mengakibatkan kematiannya, dan akan meletakkan kesan buruk yang berpanjangan ke atas pemerintah Umayyah. Jadi, dia meminta ulama lainnya memujuk Abu Hanifah untuk membenarkan Gabenor memenuhi sumpahnya. Abu Hanifah tidak mahu berkerjasama, bahkan tidak meminta ditangguhkan jawatan itu. Gabenor tiada pilihan kecuali terpaksa membebaskannya. Apabila bebas, Abu Hanufah meninggalkan Kufah dengan keluarganya, menuju ke Mekah di mana dia menghabiskan masanya beberapa tahun mendatang, pada 130H.<br />
<br />
Ketika pemerintahan kerajaan Abbasiyah, pada awalnya berada dalam keadaan baik, tetapi hubungan dengan Khalifah Al-Mansur kembali menjadi tegang. Al-Mansur telah memanggil beberapa ulama, termasuk Abu Hanifah, dan memberitahu mereka bahawa orang-orang Mosul memberontak, sedangkan dahulunya mereka berbai’ah taat setia, membuatkannya jelas bahawa mereka boleh dikenakan hukuman bunuh jika sekiranya mereka memberontak. Khalifah mahu mengetahui jika kes seperti ini ada dibawah kaedah asas yang digariskan oleh Nabi:“Orang beriman sentiasa menunaikan janjinya” Ini bermakna bahawa mereka semua yang memberontak boleh dikenakan hukuman mati. Salah seorang yang tampil mengatakan kepada Khalifah: “<em>Anda mempunyai segala kekuasaan ke atas mereka. Jika anda ampunkan mereka, itu adalah sikap mulia anda dan jika anda menghukumnya, mereka layak terhadap hukuman itu.”</em><br />
<br />
Semua orang mengutarakan pandangan mereka, Abu Hanifah tetap berdiam. Al-Mansur bertanya tentang pandangan beliau, dengan mengingatkannya bahawa pemberontak mengancam rakyat yang menikmati keselamatan. Abu Hanifah tidak ragu-ragu menyatakan kebenaran kerana dia mengetahuinya. Beliau mengatakan kepada Khalifah:”<em> Mereka meletakkan kesetiaan dimana mereka tidak tawarkan, dan anda mengenakan syarat ke atas mereka yang anda tidak ada hak untuk mengenakannya. Hukuman mati tidak boleh dikenakan ke atas Muslim melainkan salah satu daripada 3 kes. Itulah ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah, dan ketentuan-Nya adalah yang patut kamu sebaiknya muliakan. Jika anda mengenakan ketentuan anda, anda membunuh mereka tanpa justifikasi.” </em><br />
<br />
Mendengar jawapan ini, Al-Mansur menyuraikan majlis, tetapi mengekalkan Abu Hanifah. Apabila dia bersendirian dengannya, dia berkata: “<em>Pendapat awak adalah benar. Awak boleh pulang ke rumah, tetapi jangan mengeluarkan peraturan yang mengurangi khalifah anda, agar anda tidak menggalakkan pemberontakan.” </em><br />
<em><br />
</em>Penghormatan ini, yang mana Al-Mansur tunjukkan kepada Abu Hanifah, kerana ketakutannya berhadapan dengan rakyat. Seorang ahli politik yang tajam, Al-Mansur merasakan satu cara untuk melunakkan Abu Hanifah adalah dengan jawatan dan ganjaran. Dia memanggilnya dan menawarkan beliau jawatan Ketua Hakim. Abu Hanifah mengatakan: “<em>Hanya satu orang saja yang layak untuk jawatan tersebut iaitu orang yang mempunyai keberanian memberi pengadilan menentang anda, anak-anak anda dan komander-komander. Aku bukan orang seperti itu.” </em>Al-Mansur bertanya beliau: “<em>Kenapa, dan kamu tidak menerima pemberianku ?”</em> Abu Hanifah membalas: “<em>Aku tidak menolak sebarang pemberian yang Khalifah berikan kepada aku dari hartanya sendiri. Apa yang diberikan kepada aku adalah milik perbendaharaan rakyat, yang mana aku tidak berhak ke atasnya. Aku bukan yang berjuang dalam tentera untuk menuntut elaun tentera, dan aku bukannya anak-anak untuk mendapatkan kebajikan anak-anak; tidak juga aku seorang yang miskin untuk mendapatkan apa yang diterima oleh orang-orang miskin”<br />
<br />
Al-Mansur menekankan tawarannya tetapi Abu Hanifah tetap berterusan menolak walaupun tekanan kuat dikenakan ke atas dirinya. Kemudian Khalifah menggugut beliau tetapi Abu Hanifah mengatakan: “Jika anda menggugut aku dilemaskan dalam sungai Tigris, aku memilih untuk lemas ketimbang menjadi seorang hakim. Anda mempunyai pembantu mahkamah yang perlu dijaga demi kepentingan anda.” Dalam kenyataan terakhir ini, Abu Hanifah menegaskan pendiriannya tidak akan sesekali bersedia untuk membodek sesiapa, tidak juga Khalifah. Khalifah telah mengarahkan agar dia dikenakan hukuman penjara, bagaimanapun sejurus selepas itu dia membebaskan beliau kerana takut kemarahan rakyat kerana menahan seorang ulama yang amat dihormati.<br />
<br />
Imam Abu Hanifah adalah salah seorang ulama fiqh yang terkemuka, atau pakar hukum Islam dalam sejarah kita. Ianya memadai menukilkan satu atau dua pandangan dari ulama terkemuka lainnya. Kata As-Syafie:”Dalam fiqh semua orang bergantung kepada Abu Hanifah”. Ibn Al-Mubarak menyatakannya sebagai “teras ilmu”. Dengan beliau merujuk kejujuran Abu Hanifah dan kegigihanya menuntut kebenaran, dan tidak menyimpang darinya. Setelah berdebat dengan beliau, menyelesaikan berberapa isu, Imam Malik menyatakannya sebagai “ulama fiqh sebenar”.<br />
<br />
Tidak diragukan lagi bahawa Abu Hanifah adalah seorang ulama yang amat berkaliber tinggi. Pernah beliau berada dalam kontroversi ketika zamannya, kerana kaedah pemikiran ilmiahnya yang baru, secara praktiknya tiada orang yang menyelaminya dengan mantap seperti mana beliau. Digabung dengan kebebasan dan istiqamahnya, kaedahnya amat menggeser mereka yang mengambil semua nas agama secara zahir. Pada masa yang sama beliau tidak tersangat masyhur dikalangan mereka yang mengikuti akidah sesat, kerana mereka merasakan bahawa beliau telah membina satu sistem pembinaan dan penggalian hukum Islam yang kukuh.<br />
<br />
Beliau mengariskan kaedah beliau berkenaan nas agama, dengan menyatakan: “Aku bersandar pada kitab Allah dan apabila aku tidak menemui padanya nas yang berkaitan kemudian aku bersandar pada hadis Nabi. Apabila aku tidak mendapati sesuatupun dari keduanya, aku mengambilnya dari perkataan sahabat. Bagaimanapun aku mengambil mana-mana pendapat mereka apabila ada lebih dari satu. Aku tidak meninggalkan apa yang mereka nyatakan dengan mengambil pandangan orang lain. Apabila suatu persoalan ditinggalkan kepadaIbrahim, As-Shaabi dan Al-Hassan (ulama tabien), mereka orang yang berijtihad untuk sampai kepada hukum berasaskan kelayakan ilmiyyah. Aku akan melakukannya cara aku.”</em>Ini, bersamaan dengan pendekatannya menyediakan satu sistem pengambilan hukum secara ilmiah yang mempunyai 7 elemen, iaitu:<em><br />
</em><br />
1) Al-Qur’an, asas segala pemikiran dan peraturan agama dan sumber asas dalam sebarang peraturan;<br />
2) As-Sunnah, atau Al-Hadis, yang berperanan menjelaskan kitab Allah dan mewakili usaha Nabi dalam menyampaikan risalah Allah.<br />
3) Perkataan sahabat Rasulullah, kerana mereka sepenuhnya mengetahui peristiwa yang menyebabkan turunnya wahyu , menyaksikan perlaksanannya oleh Nabi, dan menyampaikan pengetahuan mereka kepada generasi berikutnya;<br />
4) Qiyas, iaitu menyesuaikan nas yang jelas pada sesuatu yang lain yang berkaitan dengannya, kerana disebabkan persamaan asas sebab (‘illat) pada keduanya;<br />
5) Istihsan, iaitu meninggalkan qias yang jelas dalam upaya membina suatu hukum yang berlainan dengannya. Ini kerana qias tersebut didapati bersalahan pada setengah yang lainnya. Apa yang akan ulama lakukan, kemudiannya, ialah mencuba menentukan illah yang lain pada yang masalah dipersoalkan itu memiliki persamaan dengan sesuatu yang lain. Ia juga dinamakan qiyas tersembunyi. Meninggalkan qiyas juga digunakan apabila qiyas berlawanan dengan nas jelas atau ijma’ atau urf.<br />
6) Ijma’ ulama, kesepakatan seluruh ulama dalam satu-satu masalah.<br />
7) Uruf, merujuk kepada amalan kebiasaan suatu komuniti orang-orang Islam berkaitan dengan amalan yang tidak dijelaskan dalam Al-Qur’an, hadis atau pendapat para sahabat Rasulullah. Jika uruf bertentangan dengan nas jelas maka ianya tiada nilai.<br />
<br />
Satu ciri kelainan keilmuan Abu Hanifah ialah meletakkan kepentingan kebebasan perseorangan pada kedudukan yang tinggi. Dalam semua kajiannya dan pendapatnya, beliau menilai tinggi kebebasan untuk memilih bagi lelaki dan perempuan secara praktikal dalam setiap perlakuan dengan seimbang. Masyarakat atau pemerintah tidak berhak mengganggu pilihan yang dibuat oleh seseorang, selagi mana itu tidak melanggar batas-batas agama.<br />
<br />
Penekanan sedemikian terhadap kebebasan peribadi diperlihatkan sendirinya di pelbagai tempat. Antaranya ialah Abu Hanifah memberi hak kepada perempuan dewasa untuk melaksanakan perkahwinan sendirinya tanpa merujuk kepada penjaganya. Seluruh ulama bersetuju bahawa penjaga tidak boleh memaksa seorang wanita dibawah jagaannyaa mengahwini sesiapapun tanpa keizinannya, tetapi wanita tersebut tidak boleh berkahwin tanpa persetujuannya. Keizinan langsung dengan kata-kata tidak cukup untuk memulakan perkahwinan, penjaganya mesti menjadi wakil baginya. Abu Hanifah tidak bersetuju dengan seluruh ulama dalam masalah ini, beliau membenarkan seorang wanita bebas memasuki perkahwinan dengan dirinya sendiri, tanpa wali. Beliau menganggap sama kedudukan wanita muda dengan lelaki muda. Jika si lelaki boleh kawin tanpa wali, begitu juga si perempuan. Dan sebagaimana dia mempunyai hak ke atas hartanya, dia juga mempunyai hak terhadap dirinya dalam hal perkahwinan. Penjagaan ke atas seseorang yang merdeka dan waras mesti berserta dengan kehendak seseorang . Menyekat kebebasan seseorang itu adalah tidak menjaga kepentingan seorang. Sesungguhnya hal ini amat bahaya.<br />
<br />
Penghormatan Abu Hanifah terhadap kebebasan individu juga diperlihatkan dalam fatwanya tidak membenarkan mengambil hak seseorang dengan membelanjakan wang atau hartanya dengan alasan seseorang itu bodoh atau tidak berakal. Selagi mana tindakannya tidak memudaratkan pihak lain, maka Abu Hanifah berpandangan bahawa masyarakat atau pihak pemerintah tidak berhak menyekat kebebasannya bertindak. Jika dia membelanjakannya dengan tidak bijak, dia akan menerima hasilnya sendiri. Masyarat tidak menerima mudarat, kerana wang itu masih berada di sana, di tangan orang lain. Menyekat kebebasan seseorang adalah lebih memberi mudarat terhadap masyarakat daripada seeorang yang kehilangan wangnya atau hartanya.<br />
<br />
Bersamaan itu juga Abu Hanifah tidak menganggap ianya dibolehkan menyekat kebebasan seseorang dari membelanjakan dengan hartanya dikeranakan seseorang itu berada dalam hutang, walaupun hutangnya itu melebihi keseluruhan hartanya. Pemiutang boleh saja memaksa membayar kembali hutangnya, tetapi bukan melalui sekatan ke atas kebebasannya bertindak.<br />
Abu Hanifah tidak menulis sebarang kitab, tetapi setengah risalah dikatakan ditulis oleh beliau. Muridnyalah yang merakamkan pandangan-pandangannya. Abu Yusuf, muridnya yang terbaik dikenali, telah menulis beberapa kitab dimana dia merakamkan pandangan dan hukum-hukum Abu Hanifah. Bagaimanapun, muridnya yang lain, Muhammad Ibnu Al-Hassan, adalah ulama utama yang mengumpulkan, mengaitkan dan menyiarkan fiqh Abu Hanifah dalam 6 kitab mewakili himpunan kaedah fiqh bersistematik yang pertama. Perlu dinyatakn bahwa Muhammad bin Al-hassan tidak menuntut lama dibawah Abu Hanifah,kerana dia berumur 18 tahun keika ulama besar ini wafat, tetapi dia salah seorang murid yang terbaik dan dia banyak mengaji dibawah Abu Yusuf. Ulama lainnya dari madrasah mazhab Hanafi dulunya ialah Zufar bin Al-Huthail.<br />
<br />
Mazhab Hanafi berkembang jauh dan meluas, khususnya kerana sebahagian besar ulama yang mengikutinya di generasi yang Berjaya. Ianya adalah mazhab utama di Negara-negara Asia Tengah, seperti Pakistan, India, Bangladesh, Afghanistan dan Turki. Ianya meluas diikuti di Iraq, Syria, Jordan dan Palestin, tetapi tidak di Negara Afrika.<br />
<br />
Semoga Allah menganugerahkannya kerahmatan dan keberkatan ke atas ruhnya.</span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-91017285452682048702011-08-13T14:11:00.003+08:002013-03-10T23:11:53.806+08:00Akidah Imam Muhammad ibnu Idris As-Syafie (wafat. 204H).Berkata Imam as-Syafie rahimahullah <strong>,” Iman ialah perkataan dan perbuatan. Ia bertambah dan berkurang.”</strong> Seorang lelaki bertanya , “<em>Manakah perbuatan yang paling baik menurut pandangan Allah?” Jawab beliau, “Perbuatan yang tanpanya perbuatan lain tidak diterima.” </em>Lelaki itu berkata, “ <em>Dan apakah dia perbuatan itu?.” </em>Beliau menjawab, “<em> Beriman kepada Allah bahawa tiada tuhan lain disisi-Nya,yang layak disembah ,adalah perbuatan yang tertinggi dalam tingkatan dan termulia antaranya dalam kedudukan dan paling banyak antaranya dalam peruntukkan</em>”<span class="fullpost">
<br />
<br />Lelaki itu berkata, “<em>Bolehkah engkau beritahu kepada aku tentang iman; adakah perkataan itu bersamaan dengan perbuatan, atau perkataan tanpa perbuatan?”</em> Beliau menjawab, “<em>Iman ialah perbuatan yang dilakukan semata-mata kerana Allah, dan perkataan adalah sebahagian daripada perbuatan tersebut. Sesungguhnya, iman mempunyai syarat, tingkatan dan kedudukan. Antaranya ialah yang cukup sempurna, mencapai puncak batasan kesempurnaan. Demikian juga ada iman berkurangan, yang jelas kekurangannya. Demikian juga ada iman yang boleh diterima dalam penampakkannya.”</em>
<br />
<br />Lelaki itu berkata, “<em>Jadi iman itu boleh jadi sempurna, berkurang dan bertambah?</em>” Jawab As-Syafie,” <em>Benar</em>” Lelaki itu bertanya, “<em> Apakah dalilnya tentang hal itu?</em>” Beliau berkata, “<em>Sesungguhnya Allah Azza wa jalla telah mewajibkan iman ke atas anggota anak-anak Adam alaihissalam. Justeru, Allah membahagikan antara meraka dan membezakan mereka dengannya. Jadi tiada aggota daripada setiap anggota itu, melainkan ianya telah diamanahkan dengan sesuatu daripada iman yang tidak diwajibkan dengannya makhluk lain oleh Allah Ta’ala. Maka barangsiapa bertemu Allah sedangkan sentiasa menjaga solatnya dan anggotanya dan menjalankan kewajipan pada setiap anggota, apa saja yang Allah telah wajibkan dengannya dan menjadikannya fardhu ke atasnya, maka dia bertemu Allah dengan iman yang sempurna dan dia akan menjadi ahli syurga. Dan barangsiapa meninggalkan sesuatu yang Allah perintahkan dengan sengaja maka dia bertemu Allah dengan iman yang kurang”.</em>
<br />
<br />Lelaki itu berkata, “<em>Sesungguhnya aku telah mengetahui tentang kekurangan dan kesempurnaannya, tetapi bagaimana pula ia boleh bertambah?” </em>Jadi as-Syafie berkata, “ <em>Allah Azza wa Jalla berfirman</em>,
<br />
<br />فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا
<br /><em>“Sedangkan bagi orang yang beriman, ianya (Al-Quran) menambah iman mereka.” </em>(At-Taubah:124)
<br />
<br /><em>Jika iman itu hanya satu keadaan sahaja, tidak bertambah dan tidak juga berkurang. Maka tiada seorangpun yang akan mendapat sebarang tingkatan iman yang lebih tinggi , manusia semuanya akan sama tingkatannya dalam keimanan dan jenis-jenis tingkatan iman itu tidak akan diperakui.</em>
<br />
<br /><em>Bagaimanapun, dengan kesempurnaan imanlah bahawa orang beriman masuk syurga. Dan dengan bertambahnya iman maka orang beriman memperolehi pelbagai kedudukan menurut ketentuan Allah di dalam syurga. Dan dengan kekurangan dalam iman juga seseorang yang engkar masuk neraka.”</em>
<br />
<br />Berkenaan dengan firman Allah Ta’ala;
<br />
<br />كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ
<br />“<em>Sekali-kali tidak! sungguh mereka pada hari itu adalah orang-orang yang dihijab dari Tuhan mereka”</em>. Al-Mutoffifin :15
<br />
<br />Imam as-Syafie menyatakan , “<em>Ini adalah dalil bahawa orang yang mulia akan melihat Allah pada hari penentuan. Jadi apabila orang-orang yang dihijab itu dianggap sebagai satu azab, maka ini adalah dalil menunjukkan orang-orang lain yang boleh melihat Allah adalah sebagai satu nikmat.”</em>
<br />
<br />Beliau berkata lagi, “ <strong>Allah punya Nama dan Sifat yang mana didatangkan di dalam Kitab-Nya dan Nabi-Nya telah sampaikan kepada umatnya tentang hal itu.</strong> <em>Tiada seorangpun ketika hujjah telah ditegakkan sesukahati menolaknya, kerana Quran diturunkan bersamanya. Telah diriwayatkan secara sahih bahawa Rasulullah saw telah bercakap mengenainya. Jadi jika dia mengingkari hal itu setelah hujjah ditegakkan atasnya, maka dia adalah kafir. Jika hujjah belum lagi ditegakkan atasnya, dia dikecualikan kerana kejahilan, kerana pengetahuan tentang hal itu tidak dapat diperolehi melalui akal, tidak juga dengan saja-saja dan pmerhatian. Kami tidak mengisytiharkan seseorang sebagai kafir kerana kejahilan, sehingga maklumat tentang hal itu telah sampai kepada mereka. Kami berpegang teguh dengan sifat-sifat ini dan menjauhkan diri dari menyerupakannya dengan makhluk, sebagaimana Allah menjauhkan diri dari hal sedemikian terhadap diri-Nya sendiri</em>. Sebagaimana Allah berfirman,
<br />
<br />لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (As-Syura:11)
<br />
<br />Beliau seterusnya berkata, “<strong>Al-Quraan adalah percakapan Allah, ianya bukan makhluk.”</strong>
<br />
<br />Dia berkata lagi, “<strong>Kehendak seorang hamba itu bergantung atas kehendak Allah. Mereka tiada berkehendak melainkan Allah, Tuhan Rabul ‘Alamin yang berkehendakkannya. </strong><em>Jadi manusia tidak mencipta perbuatan mereka sendiri, tetapi ianya adalah ciptaan dari ciptaan Allah. Sesungguhnya, qadar yang baik dan yang buruk datang daripada Allah Azza wa jalla. Sesungguhnya, seksa kubur itu benar, soalan kepada orang di dalam kubur itu benar, kiamat itu benar dan kebangkitan itu benar dan Syurga dan Neraka dan selainnya apa yang datang daripada sunan, demikian itu yang lahir atas ucapan para ulama dan pengikut-pengikut mereka daripada pelbagai negara muslim itu adalah benar”.</em>
<br />
<br />Dan beliau berkata, “<em>Manusia yang terbaik selepas Rasulullah saw ialah Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali ridhwaanullahi’alaihim</em>”.
<br />
<br />Seterusnya beliau berkata, “<em>Sesungguhnya, Allah memuji para sahabat Rasulullah saw di dalam Al-Qur’an. Dilanjutkan atas lidah Rasulullah saw tentang keutamaan yang mana tidak pernah dinyatakan kepada sesiapapun selepas mereka. Mereka menyampaikan kepada kita Sunan Rasulullah saw dan telah menyaksikan ketika wahyu diturunkan atasnya. Jadi mereka telah mengetahui apa yang Rasulullah saw maksudkan, secara umum, secara khusus, secara pasti dan dalam bimbingan. Mereka telah mengetahui dari Sunnahnya yang mana kita tidak tahu dan jahil mengenainya. Mereka berada diatas kita dalam setiap pengetahuan dan ijtihad. Pendapat mereka lebih dipercayai bagi kita dan lebih berhak daripada pendapat kita yang kita sendiri pegang”</em>
<br />
<br />Dan dia berkata, “<em>Tiada satupun perkataan yang terikat dalam setiap keadaan melainkan terikat dengan kitab Allah atau Sunnah Rasulullah saw dan semua selain daripada dua perkara ini mesti sejalan dengan keduanya. Sesiapa yang berkata-kata atas kitab dan Sunnah, maka dia perlu tetap berada dalam lingkungannya, yang itu menjadi wajib. Dan setiap orang yang berkata-kata atas selain daripada asas kitab atau tidak juga sunnah maka dia adalah gila.</em>
<br />
<br />Wallahualam.”
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3860610420524463375.post-70740272545218348142011-08-03T23:59:00.009+08:002011-08-13T14:23:25.190+08:00Sebelum Membaca Al-Qur'anSetibanya Ramadhan, ramai umat Islam mula memusatkan perhatian pada Al-Qur’an, mengadakan aktiviti pembacaan al-Quran samada bersendirian atau berkumpulan, saling memperdengarkan atau menyemak bacaan antara satu sama lain, mula memerhatikan akan maksud-maksud yang hendak disampaikan oleh Allah Ta’ala menerusi Al-Qur’an. Aktiviti sedemikian amat-amat dianjurkan oleh Islam , termasuk ibadah yang akan diberikan ganjaran oleh Allah Ta’la kepada yang mengamalkannya dengan kemurnian niat kerana Allah Ta’la dan mengikut sunnah Rasullullah saw.
<br />
<br />Apatah lagi dibulan Ramadhan yang mulia ini, bulan yang diturunkan Al-Quran pada satu malam yang tiada padanya dibulan-bulan yang lain digandakan pahala amalan setiap orang. Samada mereka yang telah lama beristiqamah mengamalkannya, atau mereka yang timbul-tenggelam , atau mereka yang baru hendak bermula dan berazam melakukannya dikesempatan Ramadhan mengharapkan ganjaran pahala, hidayah dan rahmat Tuhannya, semua itu dinilai oleh Allah Ta’ala untuk diberi ganjaran tanpa mensia-siakannya walau sebesar zarah.
<br />
<br />Melihat fenomena ini berlaku pada setiap kali Ramadhan, atas dasar nasihat beragama sebagaimana hadis Nabi kita Muhammad saw ialah nasihat berkaitan dengan kitab-Nya iaitu Al-Qur’an. <span class="fullpost">Termasuk didalamnya ialah berkaitan dengan membaca Al-Qur’an. Perkara yang berkaitan dengan membaca Al-Qur’an adalah keadaan-keadaan yang dikehendaki atau peraturan-peraturan atau hukum-hukum bagi pembaca ketika sebelum, sedang dan setelah membaca Al-Qur’an. Pembacaan ini termasuk yang dibaca menerusi hafalan tanpa menyentuh Al-Qur’an, membaca dengan menyentuh Al-Quran dan membacanya diluar solat. Membaca Al-Qur’an ketika didalam solat mempunyai perbahasan yang tersendiri dan tidaklah cukup diruangan kecil sebegini untuk diperbahaskan. Insyallah akan dibahaskan secara khusus di masa lainnya.
<br />
<br />Adab-adab membaca Al-Qur’an perlu diberi perhatian oleh kita semua baik ketika di bulan Ramadhan, atau dibulan- bulan lainnya, di dalam solat atau di luar solat kerana apa yang kita hadapi, yang kita baca bukanlah kitab karangan manusia, bukan karangan seorang nabi, bukan juga seorang ulama, tidak juga jin dan para malaikat bahkan ianya adalah percakapan Tuhan Rabbul ‘Alamin. Selari dengan apa yang kita imani bahawa Al-Qur’an itu bukan makhluk oleh itu sewajarnyalah kalam Allah Ta’ala ini diperlakukan selayak dengan sifat-Nya yang maha agung dalam keadaan yang amat sempurna.
<br />
<br />Justeru itu, para ulama terdahulu dan kini telah memberikan panduan kepada yang hendak membaca Al-Qur’an agar meletak kedudukan Al-Qur’an itu dengan penghormatan yang selayaknya. Lalu dingatkan kepada kita supaya berhati-hati untuk memeliharanya serta memuliakannya dan berusaha untuk tetap menghormatinya.
<br />
<br />Antara keadaan-keadaan yang perlu diperhatikan sebelum membaca Al-Qur’an:
<br />
<br /><strong>1) Membersihkan Mulut.</strong>
<br />Masyhur sunnahnya adalah dengan bersugi tetapi jika tiada kayu sugi, berus gigi sudah memadai kerana sudah mencapai maksud sunnah membersih mulut. Membersih mulut dengan memberus gigi luar dan dalam, kesemua hujung giginya termasuk sekitar dalam rongga pipi, gusi, lidah dan lelangit. Pastikan berus gigi hendaklah tidak terlalu lembut dan tidak terlalu kasar iaitu pilihlah jenis medium yang terdapat di pasaran. Jika mulut atau gusi berdarah basuhlah terlebih dahulu kerana hukumnya adalah makruh ketika membaca Al-Qur’an dalam keadaan sedemikian.
<br />
<br /><strong>2) Mengambil Wudhu</strong>
<br />Jika MEMBACA TANPA MENYENTUH AL-QUR’AN hendaklah berwudhu terlebih dahulu kerana ianya lebih afdhal dari berada dalam keadaan hadas kecil walaupun hukumnya dibolehkan membacanya ketika berhadas kecil. Bagi wanita yang beristihadhah hukumnya setelah dibersihkan darah istihadah adalah jatuh sebagaimana berhadas kecil iaitu boleh membaca Al-Qur’an dan afdhalnya berwudhu terlebih dahulu. HARAM MEMBACA Al-Qur’an ketika berhadas besar iaitu berjunub, haid dan nifas sehinggalah suci dan setelah mandi junub. Bagaimanapun mereka BOLEH melihat dan membaca dalam hati dan ayat-ayat yang berbentuk zikir seperti basmallah, tahlil, tahmid, takbir, tasbih tanpa berniat membaca Al-Qur’an. Jika tiada air boleh bertayammum kemudian membaca Al-Qur’an. Jika mereka berhadas kecil selepas bertayammum maka hukumnya jatuh seperti orang yang tidak berjunub dan berhaid dan nifas tetapi berhadas kecil iaitu haram bersolat tetapi dibolehkan membaca Al-Quran. Jika mereka mendapati air ketika itu maka wajib bersegera mandi junub dan jika tidak maka haram bagi mereka membaca Al-Qur’an ketika itu.
<br />
<br />Jika MEMBACA MENYENTUH AL-QUR’AN maka jumhur ulama menghukumkan haram menyentuh Al-Qur’an dalam keadaan berhadas kecil tanpa berwudhu terlebih dahulu manakala ada segelintir daripada kalangan ulama membolehkannya. Ini adalah khilaf ulama bagaimanapun sebagai jalan keluar hendaklah kita sentiasa berada dalam keadaan berwudhu. HARAM membaca dan menyentuh Al-Qur’an ketika berhadas besar.
<br />
<br /><strong>3) Mencari tempat yang bersih.</strong>
<br />Digalakkan mencari tempat yang bersih suci dan baik keadaannya tidak hingar bingar mengganggu bacaan, bukan tempat pembuangan najis. Membaca Al-Qur’an ditempat-tempat sedemikian adalah makruh hukumnya. Boleh membaca Al-Qur’an ketika dalam perjalanan samada berjalan kaki atau berkenderaan dengan syarat seperti diatas dan tidak dalam keadaan mengantuk dan letih, kerana hukumnya makruh kerana ditakuti tersalah bacaan. Sebaik-baik tempat yang terjamin kebersihannya dan suasananya ialah di masjid.
<br />
<br /><strong>4) Memilih Waktu</strong>
<br />Secara asasnya tiada waktu yang dilarang atau waktu yang dimakruhkan membaca Al-Qur’an . Bagaimanapun jika hendak memilih waktu-waktu yang aula ialah diantara waktu maghrib dan isya’, waktu malam dan paling baik diwaktu akhir malam. Jika disiang hari waktu yang utama ialah sesudah solat subuh. Jika mahu memilih hari maka hari utama ialah hari Jumaat, hari Isnin, hari Khamis dan hari Arafah, sepuluh hari akhir Ramadhan, sepuluh hari awal Dzulhijjah. Jika memilih bulan maka yang utama di bulan Ramadhan.
<br />
<br />
<br /><strong>5) Mengadap Kiblat</strong>
<br />Digalakkan menghadap kiblat ketika membaca Al-Qur’an dengan penuh rendah diri dihadapannya terutama ketika bersendirian tetapi dibolehkan berdiri, berbaring atau berada di atas katil berbaring atau membentuk lingkaran berkumpulan apa-apa stail sekalipun dan perbuatan-perbuatan tersebut mendapat ganjaran pahala yang setimpal dari AllahTa’ala.
<br />
<br /><strong>6) Memilih Qiraat</strong>
<br />Hukumnya harus membaca Al-Qur’an dengan mana-mana qiraat yang disepakati ulama namun demikian sebagai jalan keluar hendaklah tetap dengan kebanyakan umat Islam hari ini dengan qiraat riwayat Hafs menurut jalan Syatibiyyah iaitu Al-Qur’an Rasm Uthmani.
<br />
<br /><strong>7) Membaca Ta’awwudz</strong>
<br />Disunatkan dengan galakkan membaca ta’awwudz menurut pendapat jumhur ulama ketika memulakan bacaan Al-Qur’an. Cara membacanya, jika bersendirian hendaklah dengan suara yang perlahan jika berkumpulan pembaca pertama hendaklah membacanya dengan nyaring dan giliran pembaca berikutnya hendaklah memperlahankan suara.
<br />
<br /><strong>8) Membaca Basmallah</strong>
<br />Membaca basmallah adalah sunat pada setiap awal surah, atau mana-mana bahagian ayat dalam Al-Qur’an melainkan pada surah At-Taubah dan wajib dibaca pada surah Al-Fatihah kerana basmallah adalah salah satu ayat Al-Fatihah. Hendaklah memerhatikan dengan baik hal ini ketika membaca surah-surah dalam Al-Qur’an kerana sesetengah ulama menghukum wajib setiap surah yang tertulis basmallah diawalnya, khilaf haram dan makruh pada awal surah At-Taubah dan makruh dengan sunat setelah awal surah.
<br />
<br />Seutama-utama persediaan awal sebelum membaca Al-Qur’an ialah memasang niat hendak mencari keredhaan Allah Subhanahuwata’ala. Bersihkan niat dari tujuan-tujuan yang kotor seperti ingin meninggikan diri kepada rakan-rakan, mengharapkan puji-pujian dan mendapat tempat dan pengaruh di dalam masyarakat. Bagaimanapun janganlah kita terpedaya dengan tipudaya syaithan lantaran ingin menjaga niat lalu meninggalkan amalan membaca Al-Qur’an. Mungkin kata-kata masyhur daripada seorang ulama tasawwuf Al-Fudhail bin Iyadh ra boleh dijadikan pengajaran buat kita semua;
<br />
<br />
<br /><div align="center">
<br />
<br /><em>“Meninggalkan sesuatu amalan kerana takut orang lain melihatnya ialah tanda riak, dan amalan yang dibuat supaya dilihat orang itu adalah syirik”</em></div>
<br />Wallahu’alam
<br /></span>Unknownnoreply@blogger.com0